Aksara Makna

Cindy in Action

2011-10-23T16:00:00.000+07:00

Jacky Cow

2011-10-19T13:28:00.000+07:00

&lt;p&gt;&amp;amp;amp;amp;lt;p&amp;amp;amp;amp;gt;&amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;lt;p&amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;gt;&amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;lt;/center&amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;gt;&amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;lt;/p&amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;gt;&amp;amp;amp;amp;lt;/p&amp;amp;amp;amp;gt;&lt;/p&gt;

Puisi Kedung Darma Romansha

2011-07-05T22:37:00.000+07:00

Lampung Pos, 19 September 2010
Puisi Kedung Darma Romansha

Gerimis

Buat E.K

Gerimis menetes

Di ladangku yang basah

Oleh rindu.

Kucangkul namamu berulang-ulang

Seperti bapak setia pada ladang

Dan ibu yang tak pernah bohong

Pada bumbu masakan.

Ah, kapan kau akan belajar jadi ibu?

Jarak menyuburkan tiap-tiap kesepian

Dan kini kita sepakat pada hujan

Yang lebat di jantung kenangan.

Pangkal Pinang, 2009

Rindu Melompat dan Teotteblungteotteblung

Hujan pun hilang ke dalam malam

Katak-katak melompat dan bersuara

Teotteblungteotteblung

Seperti memanggil-manggil namamu.

Sepi menggenang dalam sukma

Berklebatan wajahmu di kaca.

Kutangkap-tangkap wajahmu yang licin

Tertangkap juga sunyiku yang dingin.

Sanggar Suto, 2008

Seputar Indonesia, 31 Oktober

Puisi Kedung Darma Romansha

Salon Kecantikan

Angin malam mengirim demam

Bulan yang genit tertawa.

Drama komedi menyebalkan!

Lipstik, bedak, eye shadow,

Tempat orang-orang belajar membunuh

Belajar dari sejarah kepalsuan

Orang-orang ditikam rayuan.

Kamuflase murahan.

Sanggar Suto, 2009

Ada Kata

- Suto

Sore yang mendesir ini

Ada banyak mata di hati kita.

Udara mengambang semata

Cahaya senja

Makin binasa.

Makin binasa kita

Dikutuki mimpi.

Di sini,

Laut hanya jadi sepi

Kita yang melulu duri.

Percakapan kita menghamili malam

Dengan sebaris rencana

Dalam dongeng kita.

Bukit Kayangan, 2004

Kedaulatan Rakyat, 21 November 2010

Puisi Kedung Darma Romansha

Kereta Terakhir

Masihkah kausimpan tiket kereta

Yang buat kita menunggu

Kapan kereta terakhir tiba?

Setasiun yang menjanjikan sesuatu

Yang pernah ada.

Di sini,

Ketika jantung kita lepas

Bersama peluit masinis

Petugas yang melubangi rindu di karcismu

Segala riuh pedagang

Berjejalan di gerbong ingatanmu.

Tunggulah sampai benar-benar kereta terakhir tiba

Di setasiun berikutnya

Jangan lupa kopermu yang padat rencana

Baju-baju yang pernah kautandai

Dengan bau keringatku yang selalu kauceritakan.

Kau lantas tertidur

Jam meleleh di siang panas

”Sudah sampai mana?”

Kau usap keringat di keningmu

Kereta melaju lebih bisu.

Jogja, 2009

Merapi, 9 Januari 2011

Puisi Kedung Darma Romansha

Kabar Hari di Saku Dadamu

Tengoklah kabar hari ini, kawan

Kerut dahimu yang menyerupai tanah longsor

Dan jalan-jalan retak di hatimu.

Tengoklah kabar hari ini, kawan

Seperti saat kau mampir di warung kopi

Membagi senyum palsu

Pada gadis bersinglet biru

Yang melenggang di matamu.

Tengoklah kabar hari ini, kawan

Barangkali esok tak akan mengabarkan kemarin

Dan detik ini,

Habis kita dimaki-maki arloji.

Sanggar Suto, 2007

Bali Post, 1 Mei 2011

Puisi Kedung Darma Romansha

Sehabis Hujan

Kau lihat di sana

Tiba-tiba gaduh berkemas

Sehabis hujan berkunjung ke rumah.

(Sebuah jalan, tempat dulu kau janji dengan pacarmu

: tempat kita sama-sama lupa pulang).

Ada yang tergelincir dari atap rumahmu

Airmata pacarmu yang tertinggal

Atau mimpimu yang sobek diwaktu magrib.

Kau lihat di sana

Ada yang sibuk berbenah

Ada yang mengangkut barang-barangnya keluar rumah

Seperti ada yang ia katakan

Mungkin tentang hujan

Atau kenangan yang tenggelam di jalan.

Siapa yang akan lebih dulu ditinggalkan

Rumah atau kenangan?

Yogya, 2005-2007

Jawa Pos, 4 April 2010

Puisi Kedung Darma Romansha

Tanah Pinangan

Kuberikan cuaca di tubuhku

Kaucangkul gembur rindu

Dan kupinang engkau yang datang

Dengan cerita-cerita ladang.

Demam dan angin yang merah di punggungmu

Adalah getah musim di akhir mei

Meleleh di batang kenangan

Pada muasal ketakutanmu

Dimana setiap garis tak selalu lurus

Untuk sebuah perjumpaan.

Rambut yang kian lebat

Di lekuk sajak

Di tanah tubuh yang kita asuh.

Kaupinanglah tanah ini

Tanah jauh yang memberimu oleh-oleh

Bagi ingatan yang selalu cemburu

Bagi pintu yang selalu ganjil bila diketuk

Dan bunyi riuh di kepala

Yang tak pernah mati

Tak pernah sendiri.

Rumah Lebah, 2009

Pohon Ingatan

Pohon-pohon menanggalkan daun

Di lubuk kemarauku

Di luar hujan makin asing

Makin bising.

Birahiku berkeringat nahan rindu

Kesunyian mendekap

Gelak tawa yang jauh

Aku kangen peluk bibirmu

Melupa pada cinta yatim piatu

Dan kepalsuan fiksi masa lalu.

Sanggar Suto, 2009

Suluk Gusti

Cep jirep sirep madep ya jatine ingsun

ing cahyane Gusti kang agung

bismillah ya Alloh

Siapa bertanya

pada siapa

Jagat di luar

jagat di badan

cep jirep sirep madep ya jatine ingsun

ingsun kang lebur ing cahya jatine cahya

Gusti ya bismillah cep jirep sirep madep

ingsun sapa ingsun

Siapa bertanya

Pada siapa

Malam

Menggiring sunyi

Pada rindu

Siapa rindu siapa

Pagi

Menggiring matahari

jatine wengi jatine awan jatine cahya

jatine bumi jatine langit jatine jagat

ya Allohu Alloh

Siapa bekerja

Pada siapa

Siapa bicara

Pada siapa

Diri jadi lupa

jadi diri

ingsun madep ing pangadepan cahyaMu

ingsun manjing ing cahyaMu

lesap ing cahyaMu

ingsun sapa ingsun

Malam dikepung sunyi

Malam dikepung diri

Kataku kamu

Katamu aku

Siapa aku

Siapa kamu

Mu ya Gusti

Mu ya Alloh

Hu ya Alloh

Hu ya Rahman

Dalam bayanganMu

Dalam sarung cahyaMu

Aku sirna

Digulung sepi

Digulung diri

Jadi debu

Dipecah angin

Jadi rindu

Rindu siapa

Siapa rindu

Debu menulis rindu

Rindu menulis debu

Siapa menulis siapa

Siapa ditulis siapa

Mu ya Gusti

Mu ya Alloh

Alloh.

Aku hilang

Jadi bayang

Diadili sepi

Yang Gusti

Diri jadi biasa

Diri jadi siapa

Ya Gusti

Ya Alloh

Sesatkan aku

Di jalanMu

Penjarakan aku

Dalam cahyaMu.

Hu ya Rohim

Hu Alloh

Hu.

Ya Gusti ya Alloh

Ya engkau ya aku

Ya Gusti ya Alloh

Ya siapa ya kita

Ya Gusti ya Alloh

Ya Alloh

Alloh

Hu.

Jogja, 10-14 Ramadlan 1429 H

Suara Pembaruan 5 Juli 2009

Puisi Kedung Darma Romansha

Biarkan Tubuh Menyusun Kisahnya Sendiri

Mungkin kita hanya mengulang kisah-kisah

Yang pernah tumbuh sebelumnya

Dan menyempurnakannya.

Mengungsi dari masa lalu

Lalu menceritakan kembali

Kesakitan yang pernah ada.

”Kau Banowati dan aku si malang Duryudana” katamu.

Bahkan aku tak paham apa yang kau bicarakan

Maka kubiarkan tubuh ini

Bercerita dengan caranya sendiri

Menulis kejadian demi kejadian

Seperti arca dan candi-candi

Yang bicara lewat batu-batu

Ketika sunyi menutup rapat rindu.

”Baik, kita akan sempurnakan kisah ini.

Aku bukan Banowati dan kau bukan Duryudana

sebab tak ada Arjuna di sini” kataku.

Tapi sedikitpun kau tak menyediakan ruang

Bagi pertapaanku.

”Maaf, akulah Banowati itu!” serumu.

Kau bahkan lupa dengan namamu

Sudah kubilang biarkan kisah ini

Yang menyelesaikannya sendiri

Kita hanya berhak menyusunnya dalam puisi

Sesudah itu pergi.

Jogja, 2009

Dongeng Musim Gugur

Bagaimanapun aku pernah jadi dongeng

Pengantar tidurmu

Menembus ketaksadaranmu:

Berkebun di ladangmu

Dan menanam rindu.

Lalu kau petik buah jantungku yang merah

Kau pupuk sunyi atas luka tubuh masa laluku.

Di sini,

Kemarau pernah basah oleh ciumanmu.

Malam ini

Musim gugur menggigil dalam kenangan

Menggetarkan sayapnya di setiap pohonan

Daun-daun yang lerai dalam ingatan.

Lebih baik aku berkemas

Dan mencari ladang baru

Bagi kesepianku.

Sanggar Suto, 2009

Kembalikan Kami Pada Yang Puisi

Ajari kami menulis puisi

Sebab kami tak bisa sembunyi

Sebab orang memasung diri sendiri.

Seperti es krim,

Kami dijual di pasar-pasar dan supermarket

Kami meleleh, menangis

Orang-orang tertawa sambil menjilati kami.

Sebab mereka tak saling kenal

Melenggang beradu pandang di jalan

Saling tubruk, saling terkam

Sebab kata-kata menyihir kami jadi mesin

Kami jadi pembohong

Kami jadi pemfitnah

Tapi orang-orang tak henti menjilati kami

Kami takut

Kami cepat keluar dari sekap

Tapi orang-orang tak mengenal kami

Kami jadi orang asing di keluarga sendiri

Kami bicara dengan diri sendiri

Kami ingin keluar dari omong kosong ini.

“Ajari kami menulis puisi

Sebab kami tak bisa sembunyi”.

Sanggar Suto, 2009

Harimau Putih

Aku lahir dari tubuh masa lalu

Menemuimu di jagat yang kacau.

Kurambah ranah paling duka

Mengucap sabdaku

Karena orang gelisah dipukau dusta

Orang celaka dipukau nista

Aku mengaum dalam sabda

Menembusi gedung-gedung,

Benteng-benteng,

Mobil-mobil yang tersesat dalam gelap.

Sebab etalase pecah buat luka

Kuasa jadi sengketa

Orang-orang menubruk doa

Orang-orang menginjak luka

Orang-orang melecutkan cambuknya.

Saling cakar-saling mangsa,

Saling rebut-saling sikut.

Dan aku mengaum dalam waktu

Tak lebur masa, tak lebur siapa

Kulebur kau jadi kau

Kulebur jagat jadi kau

Kulebur langit jadi kau

Kulebur aku jadi kau.

Sanggar Suto, 2009

Jawa Pos 2 Agustus 2009

Puisi Kedung Darma Romansha

Surat Buat Bunda

Masih tentangmu, bun

Di Agustus yang murung ini

Sejarah adalah hal asing

Yang gampang berbohong

Dan mudah dilupakan.

Di sini

Kita tak lagi bisa membedakan

Yang mana barisan dan yang mana antrian.

Upacara tak lebih dari kewajiban beribadah

Dalam agama.

Berpura-pura hormat dan sedih

Sesudah itu dilupakan

Dan menikam satu sama lain.

Masih tentangmu, bun

Kita yang bermula dari kata

Kata yang lahir karena rindu

Rindu yang risau karena dirampas orang lain.

Tak ada yang diwariskan atas kelahiran

Kecuali makam bagi masa laluku

Dimana aku menimbun kemiskinan dan kesakitan

Anak-anakku.

Aku dilahirkan untuk dilupakan

Karena sejarah tak pernah mengajariku

Bertutur yang benar.

Sudah berapa nyawa kupanggul

Untuk menebus hutang-hutangku.

Sudah berapa doa yang mereka kirimkan

Tapi selalu gagal dipanjatkan.

Sebab Tuhan

Yang biasa mereka ucapkan

Tak juga ditemukan.

Lantas apa yang mereka dengungkan

Ketika malam berjaga-jaga di hati mereka?

Bun, hidup tak lebih dari serangkaian usia

Sudah itu kita pergi dan tak saling kenal.

Bukankah kematian

Serupa ingatan buruk untuk kenangan.

Ya, bun,

Mengingat untuk melupakan

Adalah hal paling mudah kita bawa

Untukmu

Untuk kemarau di lambungku.

Jogja, 2008

Puisi ini diilhami dari lukisan “The Sign # 1” karya Ediohead.

BIODATA PENYAIR

Kedung Darma Romansha, sobat yang satu ini asli kelahiran Indramayu, 1984. Alumnus Jurusan Sastra Indonesia, Fakultas Bahasa dan Seni, UNY. Karya-karyanya termuat di beberapa media massa baik lokal maupun nasional dan beberapa antologi bersama. Kerap kali mendapat penghargaan di bidang cipta puisi, prosa, baca puisi, dan baca cerpen. Aktif juga di teater, baik sebagai actor dan pernah juga menyutradarai. Segera terbit novel pertamanya “Slindet” dalam bentuk digital (Bentang Pustaka, 2011), dan segera menyusul dalam bentuk cetaknya. Bergiat di Rumah Lebah, Sanggar Suto, Rumah Poetika, dan Saturday Acting Club (SAC). Kini menetap di Krapyak Kulon Yogyakarta.

Sayang !

2011-07-05T21:00:00.000+07:00

Perihal keelokanmu,

Aku tak hendak membandingkanmu dengan siapapun.

Sedikitpun tak ada niatan untuk menyamakanmu dengan para dewi dari negeri dongeng.

Sedikitpun aku tak ada niatan untuk membandingkanmu dengan purnama, selaksa bintang, atau burung dengan bulu kebiruan bersuara merdu.

Perihal keterpesonaanku,

Aku tak akan mengatakan bahwa aku butuh kepadamu

karena kebutuhan adakalanya mengundang bosan.

Aku tak akan mengatakan bahwa aku suka kepadamu

karena aku tak yakin suka akan berubah menjadi kebencian.

Aku hanya bersumpah demi cawan suci yang melahirkanmu

’bahwa kita akan menjemput anak-anak kita bersama

dan membesarkan mereka dalam kehangatan kasih sayang’.

Aku akan bawakan mereka mainan-mainan sepulang aku bekerja.

Bila aku belum datang, suruhlah mereka makan terlebih dahulu!

tentu masakanmu mengundang selera makan mereka.

ya..ya..lebih-lebih ’kakak’ yang pulang dari sekolah, pastikan ia membawa cerita tentang gurunya, teman-temannya, dan jangan biarkan bibir kecilnya cemberut.

Biarkan bila ia hanya akan mencium kening ’adek’nya, toh juga adik tak akan bangun dari tidurnya.

Jangan lupa sayang...ceritakanlah kisah-kisah kebaikan dan kepahlawanan.

Biar aku saja yang akan memarahinya bila ia bertengkar lalu menangis.

Doni

Wismangan,18 desember 2007

Seperti terkurung dalam sangkar, seekor puisi berbentuk microsoft word dalam harddisc usang seperti protes terhadap takdirnya yang selama ini hanya mendekam bersama sekawanan artikel tua. Ia berbisik lirih, "tolong bebaskan aku".

Mungkin kini sang Pujangganya pun lupa jika ia pernah menggubahnya. Berharap, ini bisa menjadi sebuah aksi Penyelamatan.... (Hehehehe)

Diposting sebagaimana aslinya, tanpa ada proses editing yang berarti.

Paradise Now

2011-04-29T23:50:00.002+07:00

Konflik Palestina-Israel boleh jadi merupakan konflik terlama dan terumit pada abad modern ini. Resonansi konflik tersebut tidak hanya bergema di seputar Timur Tengah tapi juga memantul ke seluruh penjuru dunia, termasuk Indonesia. Rumitnya konflik Palestina-Israel menjadikan konflik tersebut tidak dapat dipotret memakai klise hitam putih, melainkan menggunakan spektrum warna yang lebih pelangi.

Salah satu ilustrasi terbaik untuk memotret dan sekaligus memahami konflik Palestina-Israel adalah film “Paradise Now” yang dirilis 2005 silam. Film tersebut digarap sutradara Hany Abu Assad dan meraih penghargaan pada Golden Awards ke-63 serta dinominasikan dalam kategori film berbahasa asing terbaik pada Academy award ke-78 (lihat Mbah Wikipedia: Paradise Now).

Film ini berkisah tentang dua sahabat, Said dan Khaled yang bekerja sebagai montir. Mereka kemudian berhasil dibujuk untuk direkrut sebagai pembom bunuh diri (suicide bomber) atau “bom syahid”. Alurnya menggambarkan cukup rinci dan detail tentang proses perekrutan dan persiapan untuk menjadi seorang pembom bunuh diri, mulai dari meracik dan merakit bom hingga merekam pernyataan di video tentang niat mati syahid seorang pembom bunuh diri.

Uniknya, Said dan Khaled digambarkan tidak sebagai pemuda fanatik yang cenderung radikal, melainkan sebagaimana layaknya para pemuda yang memiliki pemikiran bebas dan terbuka. Keduanya mempunyai alasan masing-masing dalam melakukan aksi mereka. Khaled melihat tindakannya sebagai suatu pernyataan politis atas kekejaman Israel terhadap bangsa Arab, dalam hal ini Palestina. Baginya, hanya kematian Israel yang dapat memberi jalan bagi bangsanya agar memperoleh hak mereka yang selama ini dirampas. Said sendiri punya agenda yang lebih pribadi, yaitu melenyapkan bayang-bayang masa lalu yang senantiasa menghantui hidupnya. Satu hal yang pasti, lewat petuah pemimpin organisasinya, mereka percaya bahwa aksi mereka adalah jihad yang tidak lain adalah tiket menuju surga.

Said pun sempat berdebat serius dengan seorang wanita yang disukainya, Suha, tentang niatnya menjadi pembom bunuh diri. Suha adalah tipe wanita Palestina terdidik yang cenderung moderat. Suha menentang tindakan bom bunuh diri dan menganggapnya sebagai lingkaran kekerasan yang tidak akan pernah berakhir. Islam melarang bunuh diri, dan mereka yang menganggap dirinya martir di medan perang dengan cara melakukan aksi tersebut hanya akan menyebabkan jatuhnya korban tak berdosa. Suha juga mempertanyakan tujuan aksi tersebut apakah benar-benar dilandasi atas nama agama ataukah ada kepentingan yang sarat muatan politis.

Hany Abu Assad sebagai sutradara secara jenius berhasil memotret keragaman masyarakat Palestina melalui karakter ketiga tokoh tersebut. Hany juga mengajak masyarakat dunia untuk memahami mengapa banyak pemuda Palestina saat itu tertarik - yang menurut doktrin yang mereka peroleh - jalan pintas ke surga dengan menjadi pembom bunuh diri.

Film ini menjadi semakin unik ketika hampir tak satu pun adegan kekerasan dan bom yang meledak sepanjang film, padahal kisahnya menceritakan tentang fenomena pembom bunuh diri.

Akhir kata, pokoknya Pilem ini wajib ditonton ulang, atau yang belom mending cepetan gi dah cari kepingannya or file pilemnya, mumpung tipi nasional kita lagi gandrung nyiarin berita-berita terkait gerakan-gerakan separatis radikal yang gencar ngajak para mahasiswa buat terlibat dalam aksi bom bunuh diri. Baut konco-konco or pembaca Aksara yang dah terlanjur nyemplung atopun terlanjur terseret dalam arus gerakan radikal yang ga jelas tapi mengatasnamakan agama, sebelum melakukan aksi bom bunuh diri, ada baiknya kalian nonton pilem ini dulu, bis tu dipikir mateng-mateng (kontemplasi), dengarkan kata hati kalian tentang makna hidup, cinta-kasih terhadap sesama, saling menghargai serta indahnya sebuah perbedaan. Kalo’ udah, terserah kalian, mO nglanjutin rencana aksi kalian bunuh diri dengan bom ato milih maen mercon (kembang api) di hari raya ‘iedul fithri yang akan datang.

Salam Aksara....salam Makna....,See u soon.

Fakta Rokok Kretek

2011-04-29T22:55:00.002+07:00

Kretek adalah barang konsumsi khas Indonesia. Berbeda dari rokok biasa yang juga berbahan baku tembakau, kretek menggunakan cengkeh dan tambahan saus yang memberi rasa tertentu. Kretek merupakan barang konsumsi yang sangat Indonesia. Lebih dari 90 persen bahan bakunya berasal dari dalam negeri. Begitu pula konsumennya. Nama kretek, atau rokok kretek, berasal dari bunyi yang ditimbulkan ketika gulungan tembakau dengan cengkeh itu dibakar.

Kretek dan tembakau sudah melekat dalam budaya dan identitas Indonesia. Legenda Rara Mendut dan Pranacitra tidak dapat dilepaskan dari kisah tentang rokok dan tembakau. Cengkeh, salah satu bahan baku kretek bahkan telah menjadi icon Indonesia sebagaimana terlihat pada lembaran uang pecahan Rp. 20.000 yang pernah diterbitkan republik ini. Di masyarakat pedesaan, kretek menjadi perekat pergaulan yang lazim disediakan pada berbagai peristiwa seperti gotongroyong membangun rumah, kenduri, ruwatan, bersih desa, maupun seremonial lainnya. Sebagian masyarakat spiritual biasa menggunakan kretek sebagai pelengkap hidangan sesaji.

Masyarakat konsumen kretek dan tembakau di pedesaan Jawa mengenal istilah kertek tingwe yang artinya linting dewe atau melinting rokok sendiri. Para penggemar kretek yang juga suka minum kopi biasa mengoleskan ampas kopi pada batang kretek yang dihisapnya. Aroma yang timbul dari olesan ampas kopi memberikan aroma yang khas.

Sejumlah kalangan meyakini kretek ditemukan pada akhir abad 19 oleh Haji Djamhari yang secara tidak sengaja menambahkan cengkeh pada rokoknya. Dari campuran itu ia mendapatkan citarasa dan aroma yang khas lebih dari seskedar aroma tembakau.

Tembakau, yang menjadi bahan utama kretek memiliki kandungan nikotin yang tinggi, tapi, nikotin tidak hanya ada pada tembakau. Sayuran seperti terong juga mengandung nikotin dengan kadar yang jauh lebih rendah.

Apakah nikotin menyebabkan kanker?, ahli biologi molekuler dari Malang, Prof. Sutiman berpendapat bahwa kanker ditimbulkan oleh senyawa radikal bebas hasil proses pembakaran. Radikal bebas terdapat pada berbagai makanan yang diolah dengan cara dibakar; sate, ikan bakar, dll.

Industri kretek adalah muara pertanian tembakau domestik. Karena ketahanan industri kretek menjamin keberlangsungan pertanian tembakau dan juga cengkeh dalam negeri. Selama industri kretek masih hidup, permintaan terhadap tembakau dan cengkeh lokal akan tetap ada. Impor tembakau Indonesia terjadi karena adanya kebutuhan tembakau virginia yang menjadi bahan baku rokok putih, bukan kretek.

Industri kretek di Indonesia mulai tumbuh pada awal abad 20 ketika M. Nitisemito merintis produksi kretek dengan merk Bal Tiga, tidak lama setelah meninggalnya Haji Djamhari. Pada masa jayanya, digambarkan dalam buku Seribu Tahun Nusantara (Kristanto: 2000), si raja Kretek itu mampu menyewa dua orang akuntan dari pemerintah kolonial Belanda dan menggaji 10.000 pekerja serta mampu menghasilkan 10 juta batang kretek per hari. Produknya menjangkau kota-kota di Jawa, Sumatera, Sulawesi, Kalimantan, bahkan ke negeri Belanda. Ia kreatif memasarkan produknya, misalnya dengan menyewa pesawat terbang Fokker seharga 200 gulden saat itu untuk mempromosikan rokoknya ke Bandung dan Jakarta. Saking tersohornya M. Nitisemito, sehingga Bung Karno menyebut-nyebutnya dalam pidato “Lahirnya Pancasila” pada 1 Juni 1945.

Menyusul surutnya perusahaan Nitisemito, bermunculan perusahaan-perusahaan kretek baru dengan merk seperti Djarum, Gudang Garam, Sampoerna, Minakdjinggo, Bentoel, dan Jambu Bol. Pabrik-pabrik kretek besar itu menyerap hampir seluruh produksi tembakau petani. Pada masa panen buruk seperti tahun 2010, perusahaan kretek seperti Djarum bahkan tetap membeli tembakau petani Temanggung pada tingkat harga yang baik.

Dengan bahan baku 96 persen berasal dari dalam negeri, industri kretek yang sangat berorientasi domestik masih terus hidup. Industri sejenis sepersti gula tebu, garam, dan minyak kelapa sudah lebih dulu hancur oleh terpaan badai persaingan bisnis politik ekonomi. Petani kelapa, tebu, dan garam tidak pernah bisa memulihkan usaha mereka setelah industrinya dihancurkan pada periode 70-an 80-an. Dibanding industri keuangan dan perbankan yang penuh skandal dan korupsi, industri kretek hanya mengalami sedikit guncangan dalam melewati masa krisis ekonomi yang sangat parah pada pertengahan 1990.

Pasar kretek yang luar biasa di dalam negeri melahirkan beberapa perusahaan domestik yang menguasai industri. Keuntungan industri yang sangat besar, menarik para industrialis dan pemilik modal untuk memasuki arena persaingan, baik pada pasar kretek, rokok putih maupun pasar produk pengganti nikotin. Peta industri seperti ini menyulitkan pendatang baru untuk masuk dan bersaing dengan perusahaan-perusahaan lama yang sudah mapan.

Meskipun persaingan ketat, PBNU mendirikan pabrik kretek PT Bintang Bola Dunia (BBD) dengan produk perdana Rokok Kretek Tali Jagad, Desember 2002, di Malang. Modal yang diinvestasikan dalam produk rokok SKT itu mencapai Rp. 9 miliar dengan pabrik seluas 3.000 meter persegi dan menyerap tenaga kerja 500 orang. NU, selain banyak kiainya yang dikenal sebagai perokok, basis massanya juga tersebar di daerah-daerah penghasil tembakau, seperti Temanggung (Jawa Tengah), Bojonegoro, Situbondo, Kediri, dan banyak lagi di Jawa Timur. Pabrik-pabrik rokok yang menyerap tenaga kerja dalam jumlah besar pun terkonsentrasi di kantong-kantong NU, seperti Kudus, Kediri, Malang dan Surabaya.

Pasar kretek yang luar biasa di dalam negeri pernah coba digeser oleh rokok putih. Dengan mengusung isu kesehatan (tingginya kadar tar dan nikotin pada kretek), perusahaan raksasa rokok putih dunia melakukan lobi-lobi demi terbitnya peraturan pemerintah (PP) No. 81 tahun 1999 yang menyudutkan kretek. Namun presiden Abdurrahman Wahid (Gus Dur) melalui PP No. 32 Tahun 2000, berikutnya Presiden Megawati melalui PP No. 19 Tahun 2003 melumpuhkan kedigdayaan perusahaan raksasa rokok putih dunia itu.

Philip Morris memborong saham Sampoerna dan British American Tobacco (BAT) mancaplok Bentoel. Philip Morris yang memproduksi rokok putih Marlboro, membeli 98 persen saham Sampoerna pada tahun 2005. Selanjutnya pada 2009, BAT yang memproduksi rokok putih Lucky Strike menguasai 85 persen saham Bentoel. Jadi, meskipun rokok putih produksi Philip Morris dan BAT tidak cukup laku (kalah bersaing dengan kretek), mereka bisa meraup untung besar melalui Sampoerna dan Bentoel (dengan memproduksi kretek).

Potensi keuntungan yang besar dari industri kretek ternyata juga menggiurkan industrialis non-tembakau. Salah satu kalangan yang paling tertarik dengan pasar kretek Indonesia adalah para produsen obat maupun produk pengganti nikotin. Untuk membuka pasar produknya, perusahaan-perusahaan tersebut mendukung kampanye anti tembakau.

Para dokter, ahli farmasi, politisi, aktivis, badan-badan nasional dan internasional, sangat giat menjadi agen kampanye anti tembakau. Secara langsung maupun tidak, mereka didukung oleh perusahaan-perusahaan obat-obatan internasional. Perusahaan itu antara lain; Johnson & Johnson, GlaxoSmithKline, Pharmacia & Upjohn, Advanced Tobacco Products, Inc, Hoechst Marion Roussel, Novartis, dan Pfizer. Tiga di antaranya adalah mitra WHO unuk proyek anti tembakau global, yaitu; Johnson & Johnson, Pharmacia & Upjohn dan Novartis.

Meskipun para dokter dikenal aktif dalam kampanye anti tembakau, 30 persen dokter di Indonesia adalah perokok. Fakta itu dipaparkan di Asia Times Online. Para dokter juga sering dikritik sebagai penyebab kurang populernya obat generik karena mereka lebih sering memberikan resep obat berpaten. Mereka biasa menerima komisi dari perusahaan yang obatnya dicantumkan dalam resep yang harus ditebus oleh para pasien.

Gerakan anti tembakau juga didukung oleh pengusaha kaya raya seperti Michael Bloomberg (Bloomberg) dan Bill Gates (Microsoft). Michael Bloomberg yang tiga periode menjabat sebagai walikota New York (AS) adalah salah seorang yang menggunakan organisasi dan lembaga keagamaan untuk melancarkan gerakan anti tembakau. Sebagaimana dikabarkan oleh Tobacco Control Grants , Bloomberg memberikan uang sebesar Rp. 3,6 miliar kepada Muhammadiyah melalui Bloomberg Intitative (BI). Uang tersebut diberikan untuk membiayai proyek anti tembakau antara November 2009 sampai Oktober 2011.

Meskipun mantan ketuanya yang sangat dihormati (almarhum KH AR Fachruddin) adalah penghisap kretek, baru-baru ini PP Muhammadiyah mengeluarkan fatwa yang mengharamkan rokok. Fatwa tersebut dikeluarkan PP Muhammadiyah tidak lama setelah lembaga itu menerima uang dari Bloomberg. Majelis Ulama Indonesia (MUI) juga mengeluarkan fatwa yang sama. Dalam penggambaran singkat penggunaan dananya, proyek tersebut bertujuan agar ijma’ Ulama Muhammadiyah dan MUI yang mengharamkan rokok, bisa diimplementasikan di seluruh Indonesia.

Badan Eksekutif Mahasiswa (BEM) Perguruan Tinggi Muhammadiyah se-Indonesia sendiri menolak fatwa haram atas rokok yang dikeluarkan Pimpinan Pusat Muahmmadiyah. Para mahasiswa menilai fatwa haram atas rokok dikeluarkan tanpa melihat hajat hidup orang banyak. Banyak rakyat kecil yang kehidupan perekonomiannya bergantung pada rokok, mulai dari petani tembakau, pedagang rokok, hingga buruh yang menggantungkan hidup dengan bekerja di pabrik rokok.

Sebuah perguruan tinggi negeri di Semarang menerapkan kebijakan kampus bebas rokok. Selain melarang iklan, pengelola perguruan tinggi itu juga menolak tawaran beasiswa untuk mahasiswa miskin dan berprestasi yang ditawarkan oleh perusahaan rokok dan kretek (Suara Merdeka, 15 Oktober 2010).

Dari pertemuan ke-14 World Health Organization (WHO), 7-12 maret 2009 di Mumbai, India, terungkap bahwa keputusan haram MUI di Padang Panjang, pada akhir Januari 2009, tidak lepas dari lobi organisasi internasional. Forum di Mumbai ini bertaburan dana sponsor. Dua perusahaan kesehatan tingkat dunia, Pfizer dan GlaxoSmithKline (GSK), ikut membiayai acara ini. Pada pertemuan yang dihadiri 1.500 aktivis anti rokok sedunia, kontingen Indonesia mengirimkan 25 orang yang terdiri dari organisasi masyarakat, Departemen Kesehatan (Depkes), hingga akademisi dan peneliti. Di Mumbai itu para delegasi dari Indonesia melaporkan keberhasilan mereka melobi Majelis Ulama Indonesia (MUI) sehingga mengeluarkan fatwa haram terhadap rokok.

Tahun 2006, Michael Bloomberg melontarkan 125 juta dolar AS, lalu 250 juta dolar AS pada tahun 2008 untuk mendukung pemberantasan konsumsi tambakau. Bloomberg dikabarkan membela mati-matian para eksekutif farmasi yang dikambing-hitamkan dalam perdebatan layanan kesehatan. Bersama Bill Gates, Bloomberg sukses menghimpun donasi gabungan sejumlah 500 juta dolar AS yang juga memiliki saham perusahaan pembuat obat-obatan. Selain untuk Muhammadiyah, Bloomberg juga menggelontorkan miliaran rupiah kepada:

☺Yayasan Lembaga Konsumen Indonesia (YLKI),

☺Dinas Kesehatan Kota Bogor,

☺Direktorat Pengendalian Penyakit Tidak Menular Departemen Kesehatan,

☺Forum Parlemen Indonesia untuk Kependudukan dan Pembangunan (IFPPD),

☺Pusat Dukungan Kontrol Tembakau/Tobacco Control Suport Centre,

☺Indonesian Public Health Association (TCSC-IPHA),

☺Komisi Perlindungan Anak Nasional Indonesia (KPAI/NCCP),

☺Pertemuan Jaringan Kontrol Tembakau Indonesia (NGO) pada 2009,

☺Swisscontact Indonesia Foundation,

☺Lembaga Demografi Fakultas Ekonomi Universitas Indonesia.

Presiden Amerika Serikat, Barack Obama menandatangani UU Anti-rokok (Family Smoking Prevention and Tobacco Control Act) pada 22 Juni 2009, namun ia mengaku sebagai seorang perokok hingga sekarang. Para dokter kepresidenan menyarankan Obama melanjutkan terapi pengganti nikotin yang sudah dijalaninya selama ini dengan permen karet nikotin. Permen karet nikotin yang tersedia di pasar diproduksi oleh perusahaan obat-obatan internasional.

Meskipun menganggap tembakai sebagai penyebab masalah kesehatan yang cukup serius, pemerintah mematok penerimaan cukai tembakau yang sangat tinggi. Pada tahun 2010, APBN ditargetkan mendapatkan 58 triliun dari cukai tembakau. Angka itu lebih tinggi daripada target penerimaan tahun-tahun sebelumnya.

Lembaga demografi UI yang menerima uang Bloomberg menganggap kebijakan cukai tidak berpengaruh besar terhadap konsumsi tembakau (Ahsan dkk; 2010) karena adanya ketergantungan terhadap nikotin. Namun cukai yang terus naik akan mendorong harga kretek makin mahal. Pada titik tertentu, hal itu menyebabkan harga kretek per satuan lebih mahal daripada produk ketergantungan terhadap nikotin. Tingkat harga itu juga bisa lebih mahal dibanding harga produk pengganti nikotin. Jika situasi ini terjadi, konsumen mungkin akan meninggalkan kretek dan beralih ke produk pengganti nikotin. Dengan demikian, pasar obat ketergantungan terhadap nikotin maupun produk pengganti nikotin akan terbuka lebih lebar.

Dari hulu sampai hilir, industri tembakau atau rokok menyerap tenaga kerja yang terlibat langsung sebesar 6,1 juta dan total tenaga kerja langsung maupun tidak langsung sebesar 30 juta lebih. Bandingkan dengan industri tambang yang menjadi primadona pemerintah dalam beberapa waktu belakangan hanya menyerap 34 ribu tenaga kerja langsung (ESDM, 2007). Padahal luas lahan yang dialokasikan untuk kegiatan pertambangan mineral dan batu bara saja mencapai 44 juta hektar, sedangkan lahan pertanian tembakau hanya 198 ribu hektar.

reference:

Komunitas Kretek

Asia Times Online

Tobacco Control Grants

Cara Merubah Icon Blog

2011-04-19T13:21:00.001+07:00

Silahkan Sing in ke akun blogmu, trus Click Design, Click Edit HTML, trus cari kode berikut ini: <title><data:blog.pageTitle/></title> (ada di dalam HTML). Biar cepet pencet Ctrl+F n masukin kode itu, so dengan mudah sohib blogger akan menemukannya dibanding dengan mencarinya secara manual (Insya Allah) hehehe.

Eitz, missi blom selesai Bro. Kalo dah dapet kodenya, Copy paste kode ini:

tepat di bawah kode yang Sohib temukan tadi. Warna merah adalah Link gambah icon yang akan dipakai, sobat-sobat or konco-konco (Jawa: teman) bisa merubahnya sesuai keinginan.

Jangan lupa di Preview dulu, cocok apa kagak ntu icon or berhasil apa tidak. Bis ntu di Save dah.

Yupz, gud Lak Bro.....n salam Makna.

PUDARNYA IDENTITAS KEBANGSAAN

2011-04-19T04:37:00.003+07:00

A. Fakta Identitas Bangsa Indonesia

Identitas bangsa pada hakekatnya merupakan manifestasi nilai-nilai budaya yang tumbuh dan berkembang dalam aspek kehidupan suatu bangsa, dengan ciri-ciri khas yang membedakan suatu bangsa dengan bangsa lain dalam kehidupannya[1]. Berdasarkan pengertian yang demikian, maka setiap bangsa di dunia memiliki identitas sendiri-sendiri sesuai dengan keunikan, sifat, ciri-ciri serta karakter dari bangsa tersebut.

Identitas bangsa sangat ditentukan oleh proses bagaimana bangsa tersebut terbentuk secara historis. Identitas bangsa berhubungan dengan pengalaman sebuah bangsa di masa lalu. Pengalaman bangsa di masa lalu mengendap menjadi karakter, sifat, dan nilai-nilai hidup bersama. Berdasarkan hakikat pengertian identitas bangsa sebagaimana dijelaskan di atas maka identitas suatu bangsa tidak dapat dipisahkan dengan jati diri bangsa atau lebih kepribadian suatu bangsa.

Bangsa Indonesia dikenal sebagai bangsa yang majemuk dan memiliki unsur pembentuk identitas bangsa yang kompleks. Unsur pembentuk identitas bangsa Indonesia tesebut teranyam dalam perjalanan sejarah Indonesia. Pembentuk identitas bangsa Indonesia juga berupa kebudayaan yang meliputi tiga unsur, yaitu: akal budi, peradaban, dan pengetahuan. Akal budi bangsa Indonesia seperti sikap ramah, toleran, dan hormat menghormati. Peradaban bangsa Indonesia berupa nilai-nilai hidup bersama seperti yang tertuang dalam Pancasila. Dan identitas pengetahuan seperti pengetahuan masyarakat dalam pembuatan kapal Pinisi, merupakan identitas pengetahuan bangsa Indonesia.

Suku bangsa yang secara natural terdapat 300 kelompok suku lebih, beragam bahasa, budaya, dan keyakinan yang mendiami pulau Nusantara, juga merupakan unsur pembentuk identitas bangsa Indonesia. Seperti Ir. Soekarno sebutkan, bahwa bangsa Indonesia bukanlah sekedar "le desir d'etre ensemble"—kehendak untuk bersatu dan yang merasa dirinya bersatu—oleh bangsa tertentu di Indonesia, akan tetapi seluruh bangsa yang tinggal dalam wilayah geopolitik Indonesia merasakan " le desir d'etre ensemble" Indonesia.

Unsur pembentuk identitas bangsa Indonesia berikutnya adalah terdapatnya sejumlah agama dan keyakinan yang dianut masyarakat Indonesia. Asas Ketuhanan Yang Maha Esa dalam Pancasila merupakan nilai-nilai bersama yang menunjukkan bahwa bangsa Indonesia bertaqwa kepada Tuhan, bukan hanya bangsa Indonesia yang bertuhan akan tetapi masing-masing orang Indonesia bertuhan kepada Tuhannya sendiri. Bertaqwa kepada Tuhan dengan cara berkeadaban, yakni hormat-menghormati satu sama lain, serta berbudi pekerti luhur. Serta Bahasa Indonesia sebagai Bahasa Persatuan Indonesia merupakan atribut identitas Nasional Indonesia. Demikianlah Identitas Bangsa Indonesia terbentuk oleh beberapa unsur di atas.

Lebih daripada itu, identitas bangsa merupakan proses yang terus berlangsung. Identitas bangsa merupakan proses pembentukan terus menerus (konstruksi-rekonstruksi), karena identitas merupakan sesuatu yang berubah dan terbuka untuk makna baru dalam kontekstualisasi sejarah. Pada level makna filosofis, Identitas bangsa dapat hilang dan berubah. Baik identitas yang memiliki dimensi Pola sikap perilaku yang terwujud dalam kehidupan sehari-hari, seperti adat istiadat, sikap ramah, toleran, dan gotong royong. Demikian halnya identitas dalam dimensi Lambang-lambang negara, yakni suatu yang menggambarkan tujuan dan fungsi negara, lambang-lambang ini biasanya tercantum dalam undang-undang, misalnya: bendera, bahasa, dan lagu kebangsaan. Berikut identitas dalam dimensi alat-alat perlengkapan, yakni perangkat atau alat yang digunakan untuk mencapai tujuan-tujuan kehidupan masyarakat berupa bangunan, peralatan dan tekhnologi. Misalnya: candi, tempat ibadah, peralatan berupa pakaian dan alat cocok tanam, teknologi seperti kapal laut, dsb.

Identitas bangsa memiliki dimensi tujuan atau cita-cita yang ingin dicapai oleh sebuah bangsa, identitas yang bersumber dari cita-cita ini bersifat dinamis dan paling banyak didiskusikan ulang. Identitas bangsa Indonesia yang bersumber dari dimensi cita-cita ini sangat terkait dengan apa yang diungkapkan Ernes Renan sebagai "le desir d'etre ensemble", yakni adanya kehendak untuk bersatu dan merasa bersatu, untuk mewujudkan cita-cita bangsa Indonesia yang termaktub dalam Pancasila dan UUD 1945.

***

Globalisasi yang sedang melanda masyarakat dunia, memiliki agenda melebur semua identitas bangsa-bangsa menjadi satu. Membangun tatanan dunia baru yang menopang agenda ekonomi kapitalisme global. Sebuah upaya pengaburan (eleminasi) identitas yang diagendakan para pemain globalisasi, menghadapkan Indonesia pada situasi krisis identitas dan kehilangan jati diri sebagai bangsa. Tanpa disadari, bangsa Indonesia sedang menghadapi situasi perang. Pusaka berupa nilai spiritual dan kebijaksanaan yang diasah sepanjang sejarah bangsa Indonesia selama ini, telah hilang seiring dengan perilaku masyarakatnya yang individualistik. Manifestasi nilai-nilai kebangsaan berwujud sikap toleran, kekeluargaan, dan budaya gotong royong semakin menipis dari prilaku masyarakat Indonesia.

Untuk menilai sejauh mana identitas kebangsaan Indonesia pudar, hilang, atau berubah, maka perlu kembali kepada ukuran standar dan konsep awal kebangsaan Indonesia kita. Dalam pidato di depan Dokuritzu Zyunbi Tyoosakai (dalam bahasa Indonesia: Badan Penyelidik Usaha Persiapan Kemerdekaan Indonesia), pada tanggal 1 Juni 1945[2], Ir. Soekarno mengutarakan dasar pendirian Bangsa Indonesia yang merdeka abadi. Dasar Indonesia Merdeka atau dalam bahasa Belanda "philosifische grondslag" adalah sebuah fondasi, filsafat, dan pikiran yang dalam, dimana di atasnya Indonesia berdiri merdeka kekal dan abadi. Dalam hal ini "philosifische grondslag" adalah sebuah "weltanschauung", yakni pondasi berupa filsafat, pikiran yang dalam, yang melandasi kehidupan bangsa Indonesia yang merdeka.

Dalam pidato di depan Dokuritzu Zyunbi Tyoosakai tersebut, Ir. Soekarno menyebutkan bahwa weltanschauung Negara Indonesia berdiri atas dasar kebangsaan dan persatuan. Dengan mengutip pemikiran Otto Bauer tentang bangsa, yakni bangsa adalah suatu persatuan karakter atau perangai yang muncul oleh persatuan nasib, "Eine nation ist eine aus schicksalgemeinschaft erwachsene charaktergemeinschaft". (Otto Bauer, Die Nationalitatenfrage und die Sozialdemokratie : 1970) Dengan demikian, pengalaman sejarah bangsa Indonesia dan budaya yang berkembang sepanjang perjalanan sejarah bangsa Indonesia, pada akhirnya menumbuhkan sebuah persamaan karakter, sikap, dan prilaku, yang menyatukan bangsa Indonesia sekaligus membedakan dengan bangsa lain.

Selanjutnya dalam pidato lahirnya Pancasila tersebut, Ir. Soekarno mengutip pemikiran Ernest Renan[3], bahwa bangsa adalah sekelompok manusia yang memiliki kehendak bersatu sehingga merasa dirinya adalah satu. Dengan demikian faktor utama yang melahirkan suatu bangsa adalah kehendak dari masing-masing masyarakat untuk membentuk suatu bangsa. Bangsa Indonesia memiliki memiliki cita-cita bersama yang mengikat menjadi satu kesatuan. Dalam hal ini prasyarat sebagai bangsa adalah aspek kesadaran moral (conscience morale), solidaritas dan kesediaan memberikan pengorbanan bagi kebangkitan eksistensi dan terwujudnya cita-cita bangsanya.

Lebih lanjut dalam pidato tersebut, Ir. Soekarno mengutarakan teori geopolitik yang menyatakan bahwa Tuhan Menciptakan dunia ini dalam wilayah-wilayah atau lokasi yang merupakan satu kesatuan. Masing-masing bagian dunia ini menggambarkan satu kesatuan yang dibatasi oleh samudera luas, gunung yang tinggi yang memisahkan penduduk di wilayah tersebut dari wilayah lain. Bangsa Indonesia adalah seluruh manusia-manusia yang secara geo-politik tinggal di wilayah kesatuan Indonesia. Dari pemikiran geopolitik inilah Ir. Soekarno mengajak untuk mendirikan satu Nation-ale Staat, di atas kesatuan bumi Indonesia seperti pada masa Sriwijaya dan Majapahit.

Merujuk kepada tiga pemikiran tentang bangsa di atas, Ir. Soekarno mengusulkan dua prinsip dasar weltanschauung Indonesia yang saling bertalian, yakni kebangsaan dan persatuan. Dengan demikian, Bangsa Indonesia pada hakekatnya adalah sekelompok besar manusia yang mempunyai persamaan nasib dalam proses sejarahnya, sehingga mempunyai persamaan watak atau karakter yang kuat untuk bersatu dan hidup bersama serta mendiami suatu wilayah Indonesia sebagai suatu kesatuan bangsa Indonesia yang merdeka kekal dan abadi.

Prinsip dasar weltanschauung Indonesia selanjutnya adalah permusyawaratan dan perwakilan. Prinsip dasar ini adalah unsur pokok kekuatan Negara Indonesia yang berdiri atas berbagai bangsa yang memiliki kehendak bersatu. Dalam hal ini badan permusyawaratan tidak hanya dibentuk atas dasar demokrasi saja, akan tetapi bersama dengan masyarakat dapat mewujudkan dua hal sekaligus; yakni politieke rechtvaardigheid (persamaan politik) dan sociale rechtvaardigheid (kesejahteraan ekonomi bersama). Setali mata uang dengan prinsip dasar weltanschauung Indonesia yang keempat yaitu kesejahteraan sosial. Kesejahteraan yang dimaksud bukanlah kapitalis yang merajalela tanpa keadilan sosial seperti kapitalisme, akan tetapi sociale rechtvaardigheid, yaitu persamaan kesejahteraan ekonomi bersama (demokrasi ekonomi).

Prinsip dasar weltanschauung Indonesia yang kelima adalah menyusun Indonesia yang merdeka dengan bertaqwa kepada Tuhan Yang Maha Esa. Yakni bukan hanya bangsa Indonesia yang bertuhan akan tetapi masing-masing orang Indonesia bertuhan kepada Tuhannya sendiri. Bertaqwa kepada Tuhan tanpa egoisme agama dan dengan cara berkeadaban, yakni hormat-menghormati satu sama lain dan berbudi pekerti yang luhur. Dari lima prinsip dasar weltanschauung inilah bung Karno mengumandangkan Pancasila sebagai dasar Negara Indonesia. Panca berarti lima dan sila artinya asas atau dasar. Atas kelima dasar Pancasila inilah Negara Indonesia berdiri, kekal dan abadi.

Berkaca dari pemikiran dasar Bangsa Indonesia yang merdeka abadi dalam pidato lahirnya Pancasila di atas, realitas kebangsaan Indonesia hari ini menunjukkan bahwa dirinya telah kehilangan identitas dan makna sebagai bangsa. Kepribadian, jati diri, dan identitas kebangsaan Indonesia semakin memudar dalam prilaku kehidupan masyarakat Indonesia. Padahal identitas bangsa sangat penting mengingat fungsi identitas adalah untuk mendefinisikan diri sekaligus merangkai masa depan.

Sikap ramah, toleran dan prilaku gotong royong sebagai manifestasi identitas prilaku bangsa Indonesia semakin hilang dari interaksi masyarakat Indonesia. Terpatrinya cita-cita bersama yang mengikat menjadi satu kesatuan dalam wilayah politik kebijakan, ekonomi, dan interaksi sosial kemasyarakatan, berubah menjadi prilaku individualistik dan mementingkan kepentingan golongan. Permusyawaratan menjadi ruang adu dominasi tanpa visi kebangsaan. Demikian pula masalah belum meratanya pembangunan wilayah kepulauan Indonesia, terus menjadi bara dalam sekam Indonesia merdeka, seiring dengan kesejahteraan sosial bagi seluruh rakyat Indonesia yang kian menjadi mimpi.

Kondisi kebangsaan ini semakin membuat gusar saat melihat situasi global internasional. Dengan massifnya gelombang globalisasi dua kaki: globalisasi ekonomi dan glokalisasi kebudayaan, maka Identitas bangsa Indonesia semakin kritis. Para pemain globalisasi tengah melakukan agenda yang siap mencabut masyarakat Indonesia dari akar identitas bangsanya. Kalaupun identitas bangsa Indonesia masih bertahan, maka hal ini lebih merupakan proses pendangkalan terhadap identitas bangsa. Proses pendangkalan ini dapat berupa komoditasi produk kebudayaan dan kebijaksanaan (wisdom) bangsa, bahkan justeru dimanfaatkan untuk menopang agenda globalisasi ekonomi para kapitalis global.

1. Gotong Royong yang Hilang

Sebagai bangsa timur, bangsa Indonesia memiliki nilai kebijaksanaan dan filsafat yang tinggi. Kebijaksanaan ini merupakan hasil dari interaksi bangsa Indonesia yang terbuka dengan berbagai kebudayaan, pengetahuan, bahkan keyakinan dan agama dari berbagai penjuru dunia selama ini. Nilai yang luhur tersebut hidup dalam batin bangsa Indonesia, yakni nilai yang mampu memberi system imun dalam mengarungi sejarah peradaban bangsa Indonesia.

Berangkat dari refleksi bahwa individu tidak hidup sendiri dan memiliki ketergantungan kepada manusia lain, maka manusia perlu menjaga hubungan baik serta perlu menyesuaikan diri dengan anggota masyarakat yang lain. Dari refleksi panjang inilah budaya gotong royong lahir dalam kehidupan masyarakat Indonesia. Budaya gotong royong dalam masyarakat Indonesia timbul dari suatu kesadaran bahwa manusia tidak bisa mementingkan diri sendiri atau kelompok sendiri. Oleh karena itu perlu ditumbuhkan suatu kesadaran dan tanggung jawab terhadap kepentingan bersama.

Salah satu Founding Father bangsa, Ir. Soekarno, mengatakan bahwa gotong royong adalah saripati dari lima dasar Pancasila, yakni sebuah paham yang dinamis melebihi kekeluargaan. Gotong royong merupakan tindakan dari kemauan untuk bersatu sebagai bangsa, gotong royong merupakan tindakan dari semangat demokrasi politik dan demokrasi ekonomi, serta gotong royong merupakan tindakan dari nilai-nilai Ketuhanan Yang Maha Esa. Demikian penting gotong royong dalam pikiran filosofis bangsa Indonesia, Ir. Soekarno menyebut Negara Indonesia sebagai Negara Gotong Royong.

Tak perlu diperdebatkan lagi bahwa gotong royong telah mampu mengangkat harkat dan martabat sebagai bangsa Indonesia yang merdeka. Sejarah kelam bangsa Indonesia di bawah kolonialisme mampu dituntaskan dengan gotong royong oleh seluruh elemen bangsa demi mencapai kemerdekaan. Persatuan perjuangan antar daerah pasca Soempah Pemoeda 1928, menjadi bukti bahwa gotong royong dalam mencapai kepentingan bersama di atas kepentingan daerah mampu menghalau kolonialisme. Berbagai organisasi perjuangan kemerdekaan yang awalnya berdiri dan bergerak dalam kepentingan daerah masing-masing, pasca konsensus nasional Soempah Pemoeda 1928 berintegrasi dan bergotong royong dalam satu komando untuk mencapai kemerdekaan.

Belajar dari sejarah perjuangan kemerdekaan di atas menjadi penting melihat realitas masyarakat Indonesia saat ini telah beranjak dari budaya kerjasama, saling membantu, dan bergotong royong dalam mencapai kepentingan bersama. Masyarakat Indonesia telah kehilangan budaya partisipasi dalam usaha peningkatan dan pemenuhan kesejahteraan bersama. Individualisme ini berjangkit dalam semua level kehidupan berbangsa dan bernegara, baik ekonomi, politik, maupun sosial. Sebuah situasi yang tidak relevan saat bangsa Indonesia membutuhkan soliditas, gotong royong, dan persatuan untuk menghadapi ancaman globalisasi.

Contoh kasus sikap individual masyarakat modern Indonesia adalah terbentuknya organisasi dari profesi tertentu untuk kepentingan sektoral. Semisal kaum buruh membentuk jaringan mereka sendiri untuk membela kepentingan mereka sendiri seputar keselamatan kerja dan kesejahteraan menghadapi kaum majikan dan pemilik modal. Sementara nelayan membentuk jaringan mereka sendiri untuk membela kepentingan mereka seputar naiknya harga BBM. Demikian halnya petani yang mengorganisasikan diri untuk menghadapi tuntutan dan kepentingan seputar harga gabah. Di sini organisasi telah dibentuk, namun dipisah dalam kepentingan-kepentingan ekonomi sektoral, lebih parah lagi apabila kelompok-kelompok ini tidak menyadari bahwa kelompok masing-masing sedang mengarah kapada satu titik konflik horizantal.

Hilangnya asas gotong royong dalam kehidupan berbangsa dan bernegara berbanding lurus dengan watak komprador yang berjangkit dalam masyarakat elit negara[4]. Watak komprador yang mementingkan kepentingan pribadi di atas cita-cita dan semangat bersama bangsa Indonesia bertransformasi menjadi mentalitas marsose, yakni kondisi mental yang cenderung mencari menghambakan diri kepada kekuatan asing, modal, funding, perusahaan dsb. Organisasi masyarakat dibentuk untuk melaksanakan agenda dan progam funding yang tidak berbasis kepada nilai-nilai kebangsaan. Hal ini merupakan indikasi sekaligus dampak dari hilangnya budaya gotong royong dalam menyelesaikan problem kebangsaan, dengan prilaku lebih mendewakan kekuatan asing yang memberi keuntungan lebih pada kelompoknya sendiri.

2. Identitas Kebangsaan dalam Permainan Anak

Deretan fakta lain dari memudarnya identitas bangsa adalah fenomena instan dan kapitalisasi di semua level sosial kemasyarakatan. Saat serial kartun anak "Upin-Ipin" produksi perfilman Malaysia tayang di televisi Indonesia, sontak masyarakat perfilman dan masyarakat Indonesia tergugah untuk merefleksikan ulang kultur anak Indonesia saat ini. Kesimpulan dari refleksi tersebut adalah bahwa manifestasi kultur Indonesia di lingkungan anak telah hilang. Sejumlah kebijaksanaan lokal berupa pesan hidup dan ketersediaan sumber daya alam dalam wujud sederhana yakni permainan anak telah berganti dengan kecenderungan instan dan kapitalistik.

Gelombang globalisasi adalah salah satu faktor yang menginjeksi pola pikir instant dan rasio kapital, sehingga menggerus kultur Indonesia yang terkandung dalam permainan anak-anak. Saat ini sangat jarang dijumpai mainan anak-anak yang lepas dari nalar instant dan kapital. Apalagi berhubungan dengan muatan dan sisi pendidikan dalam permainan anak, nyaris tidak ditemui pelajaran yang berharga dalam membentuk mental kepribadian anak. Sejumlah kebijaksanaan lokal berupa pesan hidup dan ketersediaan sumber daya alam berganti dengan kecenderungan instan dan kapitalistik.

Permainan anak seperti enggrang, meski sederhana namun memiliki sisi pelajaran moral kepada anak yang memainkannya. Dalam permainan enggrang terdapat nilai moral yang mengajarkan perlunya sebuah usaha keras dan cekatan dalam bertindak. Pada akhirnya, dengan hanya memainkan enggrang seorang anak memiliki pribadi yang kuat dalam mengahadapi permasalahan-permasalahan yang dihadapinya. Selain itu, alat permainan enggrang bisa dibuat dari bahan dasar bambu, yang mudah didapat di alam Indonesia, sehingga tidak perlu merogoh kocek untuk membuat alat permainan ini. Berbeda halnya dengan permainan yang berbasis tekhnologi, seorang anak tidak butuh bekerja keras untuk mendapatkan permainan ini, ia cukup merengek kepada orang tuanya, kemudian memamerkan kepada teman sebayanya.

Permainan anak Indonesia yang lahir di tahun di tahun 80-90 an, kebanyakan membutuhkan beberapa orang untuk memainkannya, seperti sodor, petak umpet, dll. Dalam memainkan permainan ini seorang anak tidak bisa melakukan sendiri, secara tidak langsung ia harus mengajak teman sebayanya bermain bersama. Permainan semacam ini memberi pelajaran nilai kebersamaan, fairplay, dan sikap saling menghormati aturan sejak dini. Permainan anak semacam inilah yang merupakan ajaran kultur bangsa Indonesia, yakni bangsa yang berdiri di atas berbagai suku, etnik dan agama. Generasi bangsa saat ini tidak mendapat pelajaran kebersamaan, hormat menghormati, bertanggung jawab, dan gotong royong dari lingkungan bermainnya. Pada akhirnya nilai-nilai kultur Indonesia tidak terwariskan dan hilang dari generasi mendatang.

3. Benda Cagar Budaya; Nilai Ekonomis yang Menggiurkan

Tindak pencurian, penjualan, bahkan penggusuran terhadap situs, benda cagar budaya, dan purbakala, merupakan prilaku yang tidak menghargai nilai historis bangsa Indonesia. Bangsa Indonesia memiliki tradisi dan peninggalan sejarah khas yang membedakan dengan bangsa lain. Peninggalan sejarah khas ini bukan berarti originalitas sebuah benda atau bangunan, akan tetapi merujuk kepada sebuah proses perjalanan sejarah dan perjuangan bangsa. Oleh karenanya, tindakan pencurian, penjualan, bahkan penggusuran terhadap hasil-hasil pembangunan yang mempunyai nilai perjuangan bangsa adalah bukti dari minimnya kesadaran sejarah, semangat perjuangan dan cinta tanah air. Apabila ini terus berlanjut, maka situasi ini mengarah kepada hilangnya identitas bangsa Indonesia. Elemen penting Identitas bangsa adalah proses perjalanan sejarah sebuah bangsa. Sungguh ironis bahwa di negara Indonesia bukti perjalanan sejarah bangsa Indonesia diperjualbelikan.

Benda cagar budaya mestinya dapat dimanfaatkan minimal dalam dua kepentingan, yakni untuk kepentingan ilmu pengetahuan, serta untuk kepentingan kebudayaan. Dalam kepentingan ilmu pengetahuan, selain untuk riset dan penelitian, benda cagar budaya dapat dijadikan bukti kepada generasi bangsa bahwa bangsa ini telah mengalami pencapaian kemajuan kebudayaan dan peradaban sedemikian rupa. Dengan demikian, generasi bangsa akan menemukan dirinya pada titik dimana ia memiliki masa lalu, jatidiri, dan identitas yang mewujud pada hasil cipta, rasa, dan karsa bangsa Indonesia. Sehingga tumbuhlah rasa bangga dan cinta terhadap tanah tumpah darah dengan sekian pengalaman dan semangat perjuangan masa lalu.

Kebudayaan secara utuh meliputi pola pikir atau mindset suatu masyarakat (tentang segala perikehidupannya di masa lampau, masa kini dan masa depan). Merujuk teori informasi Van Peursen, kebudayaan merupakan siasat manusia menghadapi masa depan. Kebudayaan adalah suatu proses pelajaran yang sifatnya terus menerus. Dalam proses pelajaran ini kreatifitas dan intensitas merupakan faktor penting dengan mempertimbangkan faktor etis untuk mempertanggung jawabkan apa yang dihadapinya[5]. Karenanya kepentingan melestarikan benda cagar budaya dalam wilayah kebudayaan adalah untuk kesinambungan pembangunan budaya bangsa yang memiliki karakter, memiliki ciri khas, dan berbasis kepada nilai dan prinsip hidup yang disarikan dari pengalaman historis bangsa Indonesia.

Dalam GBHN dan TAP MPR tahun 1988 dinyatakan bahwa Tradisi dan peninggalan sejarah yang memberi corak khas kebudayaan bangsa serta hasil-hasil pembangunan yang mempunyai nilai perjuangan bangsa, kebanggaan dan kemanfaatan nasional perlu dipelihara dan dibina untuk menumbuhkan kesadaran sejarah, semangat perjuangan dan cinta tanah air serta memelihara kelestarian budaya dan kesinambungan pembangunan bangsa. Demikian halnya UU No.5 tahun 1992 tentang perlindungan, penyelamatan dan pengamanan situs peninggalan arkeologi, yang telah dilengkapi dengan Peraturan Pemerintah (PP) No.10/1993, sebagai petunjuk pelaksanaan dan Keputusan Menteri Pendidikan dan Kebudayaan Nomor 062/U/1995 dan UU No 23/1997 tentang Pengelolaan Lingkungan Hidup.

Meskipun banyak undang-undang dan peraturan yang berbicara tentang penyelamatan dan pengamanan situs peninggalan arkeologi dan benda cagar budaya, namun kenyataannya, kepedulian pemerintah Indonesia dan masyarakat untuk melestarikan benda cagar budaya sangat rendah. Buktinya, penjualan benda cagar budaya masih saja terjadi, dan tindakan pencurian terhadap benda cagar budaya masih berlangsung. Hal ini merupakan masalah serius yang perlu direfleksikan mengingat makna dan fungsi benda cagar budaya ini begitu penting. Benda cagar budaya merupakan hasil cipta, rasa dan karsa manusia Indonesia masa lampau yang dapat dijadikan teladan dalam rangka mengembangkan dan melanjutkan kebudayaan nasional.

Sejak masih digunakannya Monumenten Ordonnantie, yakni Undang-undang Kepurbakalaan Hindia Belanda tahun 1931. Kejahatan terhadap peninggalan akeologi dan Benda Cagar Budaya dikategorikan ke dalam enam kasus, yakni pencurian, penyelundupan, penyingkiran, penggusuran, penggalian liar, dan pengrusakan. Tindak kejahatan tidak bertanggung jawab ini terus berlangsung meski telah dibuat produk hukum untuk melindunginya.

Ada sejumlah alasan mengapa tindak kejahatan terhadap peninggalan arkeologi dan benda cagar budaya terjadi. Motivasi utama adalah faktor ekonomi yang mendorong pelaku untuk melakukan tindak kejahatan atas benda cagar budaya ini. Dengan melakukan pencurian, penggalian liar, dan penyelundupan, pelaku mengharapkan hasil tinggi dari penjualan benda-benda tersebut. Dalam waktu yang sama pelaku tidak memiliki wawasan tentang pentingnya benda cagar budaya selain nominal uang yang akan diterimanya. Seringkali pelaku di lapangan tidak mendapatkan wawasan yang cukup seputar benda cagar budaya, makna dan pentingnya bagi sebuah bangsa, sehingga jika wawasan demikian dimilikinya akan mampu mengontrol dan menjadi pertimbangan selain kebutuhan ekonomi.

Berbeda halnya jika kejahatan terhadap peninggalan arkeologi dan benda cagar budaya berupa penyingkiran dan penggusuran. Tindakan merobohkan bangunan-bangunan bersejarah untuk kepentingan membangun mal atau pusat perbelanjaan modern adalah murni perebutan antara kekuatan ekonomi semata. Kebanyakan stake holder sangat paham dengan sisi fungsi dan pentingnya sebuah cagar budaya, namun karena bangunan bersejarah tidak mengandung nilai ekonomis yang tinggi di satu sisi, maka pertimbangan nilai ekonomi inilah yang diambil daripada melestarikan benda cagar budaya. Dalam hal ini pengelola negara benar-benar memilih kepentingan ekonomi dari pada melestarikan hasil cipta, rasa, dan karsa berisi kepenuhan pengalaman masa silam.

Lebih mendasari tindakan kejahatan terhadap benda arkeologi dan cagar budaya ini adalah sebab mentalitas marsose yang belum sembuh menjangkit masyarakat. Mentalitas marsose adalah mentalitas pribumi yang bekerja untuk kolonial karena menguntungkan secara ekonomi dan citra sebagai kelas menengah. Seperti halnya marsose, individu yang memiliki mental ini menyerahkan upayanya untuk sang puan (kepentingan bangsa asing, pengusaha, kapital, dsb.), tanpa mengindahkan nilai dan prinsip hidup bersama sebagai bangsa. Mentalitas marsose yang bertransformasi menjadi pola pikir yang individualistik mengingkari kepentingan bangsa. Sehingga lebih mementingkan kepentingan ekonomi sendiri ketimbang kepentingan dan cita-cita bangsa.

Komoditasi peninggalan arkeologi dan benda cagar budaya, serta bangunan bersejarah dalam tindak pencurian, penjualan, bahkan penggusuran atasnya, merupakan tindakan yang tidak menghargai proses histories bangsa Indonesia. Bukti proses histories bangsa Indonesia terus hilang dari generasi ke generasi oleh sebab masuknya nalar ekonomi atasnya, dan akibatnya generasi mendatang kehilangan bukti masa lalunya. Fakta ini merupakan bukti dari pudarnya identitas Bangsa Indonesia oleh masyarakatnya sendiri.

4. Batik; Komoditasi Identitas Budaya Bangsa

Ajining diri ana ing lathi

Ajining raga ana ing busana[6]

Setelah pada 2003 dan 2005 UNESCO (United Nations Educational, Scientific, and Cultural Organization) telah mengakui Wayang dan Keris sebagai Karya Agung Budaya Lisan dan Tak-benda Warisan Manusia (Masterpieces of the Oral and Intangible Cultural Heritage of Humanity) dari bangsa Indonesia, pada tanggal 2 Oktober 2009 UNESCO secara resmi memasukkan Batik Indonesia ke dalam Daftar Representatif sebagai Budaya Tak-benda Warisan Manusia (Representative List of the Intangible Cultural Heritage of Humanity) dalam Sidang ke-4 Komite Antar-Pemerintah tentang Warisan Budaya Tak-benda di Abu Dhabi, Uni Emirat Arab.

Terlepas dari euphoria kebanggaan atas diakuinya batik sebagai warisan budaya manusia Indonesia, pola dan motif batik mengandung makna simbolis dan filosofis yang merupakan manifestasi jati diri budaya bangsa. Jika batik sarat dengan manifestasi simbolik dari kebudayaan dan jati diri bangsa, maka semestinya euphoria atas diakuinya batik sebagai warisan budaya manusia Indonesia oleh UNESCO tak perlu dilakukan. Tindakan yang terpenting dari proses berbangsa Indonesia adalah menumbuhkembangkan rasa bangga dan cinta terhadap hasil kebudayaan bangsa Indonesia selama ini. Terlebih penghayatan dan pengamalan nilai spiritulitas, dan prinsip sebagai bangsa Indonesia.

Batik adalah hasil karya manusia Indonesia yang memenuhi tiga wujud kebudayaan, yaitu budaya ide dan cipta motif batik, budaya fisik yakni berupa hasil karya kain batik, dan budaya perilaku, yakni setelah kain batik digunakan sebagai busana dalam kegiatan manusia Indoneisa. Seperti terdapat dalam tradisi masyarakat Jawa, motif batik Jawa berhubungan dengan seluruh tahapan kehidupan manusia Jawa mulai dari lahir hingga mati. Semisal motif Sidadadi yang dipakai orang hamil mengandung harapan agar anak yang dikandung menjadi manusia sempurna tanpa cacat. Demikian halnya dengan motif batik yang digunakan ketika untuk penutup jenazah adalah Slobok, yang bermakna harapan supaya orang yang meninggal diberi jalan lapang, serta orang yang ditinggal melepas dengan ikhlas. Demikian halnya motif dan pola batik karya seluruh bangsa Indonesia mengandung nilai filosofi yang berpengaruh terhadap perilaku dan kehidupan.

Jika yang terkandung dalam batik lebih dari pada sekedar motif pakaian, maka semestinya kebijakan pelestarian batik hadir tidak melulu dalam konteks batik sebagai komoditas. Betapa dangkalnya pemikiran saat produk kebudayaan yang dapat diproduksi ulang seperti batik hanya untuk digunakan kembali dan diperjualbelikan. Rasa bangga dan cinta mungkin saja tercurah saat semua orang menggalakkan busana motif batik, namun hal ini hanyalah ekspresi simbolik dari sebuah entitas bangsa. Padahal yang paling mendasar adalah kesadaran akan nilai, spiritulitas, dan prinsip sebagai bangsa Indonesia yang tidak mungkin hadir hanya dengan menggunakan pakaian motif batik. Oleh karena itu, lingkungan keluarga, masyarakat, serta lembaga sekolah sebagai ruang tranformasi kesadaran dan jati diri bangsa mestilah mampu menghadirkan batik dalam nilai filosofis, spirit, dan nilai-nilai yang terkandung di dalamnya.

Boleh dikata lahirnya kecenderungan untuk melestarikan batik sebagai identitas budaya bangsa Indonesia belum lama terjadi. Meskipun di Indonesia telah meratifikasi Undang-Undang Hak Cipta No. 19 Tahun 2002, pasal 10 yang berisi tentang pengaturan kepemilikan pengetahuan tradisional dan ekspresi budaya tradisional di Indonesia, namun tidak nampak terlihat visi kebangsaan secara mendalam, karena Undang-undang tersebut lahir sebagai langkah antisipasi eksploitasi dan pencurian ekspresi budaya tradisional.

Dan justeru dari sekian faktor lahirnya kesadaran untuk melestarikan batik ini disebabkan oleh faktor eksternal. Lebih parah lagi, lahirnya kesadaran untuk melestarikan batik sebagai identitas budaya bangsa hanyalah pada level komoditas yang bisa diperjualbelikan. Adanya kebijakan WTO tentang TRIPS (Trade Related Intellectual Property Meassures) mendorong negara tetangga Malaysia untuk menjadikan Batik menjadi warisan kebudayaan miliknya. Sehingga terjadilah ketegangan antara Indonesia dan Malaysia yang merasa memiliki batik sebagai warisan budaya bangsa. Beruntung pertarungan dimenangkan Indonesia dengan pengakuan UNESCO.

Dengan demikian, batik telah dijadikan sebagai komoditas ekonomi di satu sisi. Sebagai komoditas ekonomi, produk kebudayaan bangsa Indonesia tersebut akan berhadapan dengan kekuatan kapitalisme global. Apabila Indonesia diakui sebagai produsen sah dalam produksi batik, maka hal ini belum cukup aman mengingat masih banyak stake holder lain yang siap mengambil keuntungan seperti kepemilikan tekhnologi dan rantai distribusi. Posisi produsen hanyalah satu elemen dalam proses perputaran komoditas ekonomi, karenanya perlu persiapan matang dalam mengawal peluang ini agar tidak seperti komoditas lain yang terjebak dalam rantai ketergantungan tekhnologi dan distribusi perdagangan.

Sebenarnya lembaga-lembaga internasional membangun kesepakatan TRIPS (Trade Related Intellectual Property Meassures) memiliki hidden agenda, yakni untuk menginjeksi nalar komoditasi dalam semua hal. Meski batik memiliki nilai income ekonomi, namun sayang sekali jika identitas kebudayaan bangsa berupa batik hanya dianggap sebagai komoditas yang diperjualbelikan. Pada akhirnya identitas kebudayaan bangsa mengalami reduksi makna filosofis menjadi komoditas. Padahal batik sebagai identitas budaya bangsa mengandung spirit dan nilai filosofis yang berpengaruh terhadap perilaku dan kehidupan budaya bangsa.

Kebijakan lembaga internasional ini lebih tepatnya mengarah kepada proses pendangkalan terhadap manifestasi jatidiri yang meliputi pola pikir masyarakat Indonesia tentang segala perikehidupannya. Justeru lebih baik jika bangsa ini dapat memodifikasi dan memanfaatkan situasi ini dengan melakukan proses transformasi nilai-nilai filosofis dan spirit yang terkandung dalam motif batik. Baik itu melalui lembaga pendidikan formal, lingkungan keluarga dan masyarakat. Jika situasi ini tidak diarahkan lebih jauh pada proses penghayatan secara metafisik, maka identitas kebudayaan Bangsa Indonesia hanyalah sebagai komoditas yang dapat diperjualbelikan.

B. Sebab Pudarnya Identitas Bangsa Indonesia

1. Media Pembentuk Identitas Bangsa yang Impoten

Media paling efektif dalam memupuk jati diri dan identitas bangsa adalah pendidikan. Jika dalam orientasi pendidikan diarahkan ke arah pencerdasan kehidupan bangsa seperti yang tercantum dalam pembukaan UUD 1945, maka identitas dan jati diri bangsa Indonesia akan tumbuh subur dalam mendasari kehidupan berbangsa dan bernegara. Tujuan mulia pendidikan untuk mencerdaskan kehidupan bangsa inilah yang berubah arah menjadi market oriented (orientasi kerja). Dengan menggunakan banking system dalam penyelenggaraan pendidikan, generasi bangsa disiapkan untuk memenuhi permintaan angkatan kerja yang sebetulnya juga semakin sempit.

Generasi bangsa membutuhkan peran pendidikan untuk memahami perjalanan sejarah dan nilai-nilai dasar bangsanya. Sedangkan lingkungan masyarakat adalah ruang laboratorium dalam mengimplementasikan nilai-nilai kebangsaan yang diserap dari pelajaran di sekolah. Cukup tragis jika generasi bangsa tidak mendapatkan pelajaran yang cukup untuk memahami sejarah dan nilai-nilai bangsanya. Kondisi inilah yang sangat tampak terjadi dalam dunia pendidikan Indonesia pasca Reformasi, terjadi pergeseran orientasi dari mencerdaskan kehidupan bangsa menjadi market oriented (orientasi pasar—kerja). Dengan orientasi pasar, pendidikan diselenggarakan untuk menyiapkan generasi bangsa agar mampu berkompetisi dalam peluang kerja, pada akhirnya cita-cita mulia penyelenggaraan pendidikan yang sejatinya untuk menanamkan kepribadian, jati diri dan mewariskan identitas bangsa tenggelam.

Sementara itu, lembaga pendidikan dan masyarakat intelektual yang sejatinya memiliki tanggung jawab untuk membangun kehidupan bangsa yang lebih baik, dengan mengembangkan riset dan penelitian atas kebutuhan-kebutuhan mendasar bangsa Indonesia, justeru terpolakan dalam gerak intelektual sentrifugal dan sentripetal. Sentrifugal adalah gerak intelektual yang beranggapan bahwa peradaban barat adalah referensi dalam membaca dan membangun masa depan bangsa. Peradaban barat memiliki kekuatan magnetik bagi intelektual dunia ketiga untuk mengambil rujukan. Intelektualitas barat dalam wilayah ekonomi, politik, sosial dan budaya menjadi referensi yang dihadirkan intelektual dunia ketiga untuk membaca sekaligus mengkonstruk bangsanya sendiri.

Gerak sentrifugal ini menimbulkan gerak sentripetal, yakni seluruh wacana dan referensi dari barat adalah teladan yang ditiru. Apapun yang yang tidak sesuai dengan parameter-parameter barat maka dianggap keliru, tradisional, mistis, bahkan barbar. Hilangnya sikap kritis terhadap barat merupakan masalah mendasar yang memudahkan globalisasi untuk menyebarkan wacana dan merekomendasikan agenda yang tidak berbasis kepada nilai-nilai dan identitas kebangsaan. Situasi inilah yang memperparah kepada meredupnya identitas Bangsa Indonesia oleh masyarakatnya sendiri.

a. Mata Pelajaran Sekolah

Salah satu indikasi perubahan orientasi pendidikan yang kita sepakati begitu saja adalah minimnya pengajaran Sejarah dalam sekolah, bahkan tidak tercantum dalam standard nilai kelulusan Ujian Nasional. Mata pelajaran Sejarah diajarkan . Situasi demikian tidak saja berarti mata pelajaran Sejarah dipandang sebelah mata dalam sekolah, akan tetapi semakin membuktikan bahwa lembaga sekolah sebagai media dalam mencetak generasi bangsa di masa mendatang telah gagal mengorientasikan tugasnya. Padahal setiap bangsa memerlukan sejarah sebagai pegangan untuk menemukan identitas dan jati dirinya, sedangkan sekolah merupakan ruang untuk mentransormasikan nilai-nilai kebangsaan yang tumbuh melalui presentasi sejarah.

Pendidikan sejarah bagi generasi bangsa adalah media efektif dalam menanamkan nilai dan jati diri bangsa. Pelajaran sejarah pada umumnya ialah suatu perkenalan dengan riwayat manusia di dunia, yaitu perjuangan mencapai kehidupan yang bahagia, adil dan makmur. Secara fungsional adalah untuk mencapai kesadaran dasar tentang hakekat tujuan hidup manusia. Dalam riwayat manusia tedapat beragam corak perjuangan yang meliputi seluruh kehidupan manusia; kebudayaan, politik, ekonomi, sosial, dsb. Dengan demikian, pelajaran sejarah manusia adalah untuk mengetahui riwayat perjuangan manusia dalam mencapai kehidupan yang bahagia, merdeka, adil, makmur, dan sejahtera. (R. M. Ali, Pengantar Ilmu Sejarah Indonesia, Yogyakarta: L-Kis, 2005 : 349)

Sejarah Indonesia merupakan bagian dari sejarah manusia, yakni riwayat manusia Indonesia di wilayah tanah air Indonesia. Sejarah bangsa Indonesia adalah yang melukiskan tentang (a) pertumbuhan sifat kebangsaan Indonesia; (b) perjuangan bangsa Indonesia untuk menjadi bangsa yang bersatu dan merdeka; (c) manusia, pemikiran, dan kelompok manusia yang mecurahkan perjuangan dalam mewujudkan cita-cita bangsa; (d) perjuangan tersebut untuk mewujudkan cita-cita bangsa kehidupan yang merdeka, bebas, adil, makmur, dan sejahtera. Perjuangan ini meliputi kebudayaan, ekonomi, politik, kebudayaan, sosial, dsb. (R. M. Ali, Pengantar Ilmu Sejarah Indonesia, Yogyakarta: L-Kis, 2005 : 350)

Dengan demikian, tujuan pelajaran sejarah Indonesia dalam sekolah adalah (a) untuk membangkitkan, mengembangkan, serta memelihara semangat kebangsaan; (b) untuk membangkitkan hasrat mewujudkan cita-cita kebangsaan dalam segala lapangan; (c) untuk membangkitkan hasrat belajar sejarah kebangsaan sebagai bagian dari sejarah dunia; (d) untuk menyadarkan anak bangsa tentang cita-cita (seperti yang termaktub dalam Pancasila dan UUD) dan perjuangan nasional untuk mewujudkan cita-cita tersebut sepanjang masa. (R. M. Ali, Pengantar Ilmu Sejarah Indonesia, Yogyakarta: L-Kis, 2005 : 351)

Melalui pemaparan sejarah, generasi bangsa dapat memahami nilai dan spirit yang disarikan dari proses perjalanan historis bangsanya. Proses pembentukan Indonesia sebagai sebuah pranata dan komunitas geo-politik dapat diperoleh dari presentasi sejarah. Demikian juga visi kebangsaan di masa yang akan datang akan tumbuh setelah membaca sejarah masa lalu bangsanya. Namun demikian, lembaga pendidikan sebagai ruang transformasi wawasan kebangsaan justeru telah merubah orientasi kurikulumnya. Menurut orientasi kurikulum pendidikan yang aktual, membaca sejarah adalah bergerak mundur dan membuang waktu saat dimana orang bergerak maju mengembangkan tekhnologi.

Kondisi tidak berpihak ini, diperparah dengan pemaparan sejarah Indonesua yang hanya menyentuh level kronologi saja, melupakan aspek metafisik-analitik. Pelajaran Sejarah Indonesia diasosiasikan dengan kegiatan menghafal angka tahun, peristiwa, dan nama orang saja. Sejarah yang dipaparkan demikian tentu tidak memberi manfaat sedikitpun kepada generasi bangsa. Dengan demikian, analisis terhadap sejarah bangsa Indonesia penting dilakukan demi menemukan spirit dan cita-cita yang mengkristal menjadi jati diri bangsa. Pada level inilah sejarah menjadi tumpuan pencarian identitas bangsa.

Demikian halnya dengan pelajaran Pancasila dan pendidikan kewarganegaraan dalam sekolah patut menjadi refleksi, mengingat mata pelajaran ini sangat minim dan tidak termasuk dalam standard kelulusan Ujian Nasional. Dengan tidak tercantumnya pendidikan kewarganegaraan dan Pancasila dalam prioritas kelulusan siswa, maka pertanyaan yang harus dijawab adalah apakah mungkin masyarakat Indonesia mampu mengamalkan nilai-nilai dasar bangsanya, sedangkan mata pelajaran Pancasila tidak menjadi prioritas dan dianggap usang dalam sekolah. Hal ini terjadi bukan karena siswa enggan menghafal P4 (Pedoman Penghayatan dan Pengamalan Pancasila) seperti masa Orde Baru, akan tetapi orientasi pendidikan nasional telah didominasi oleh nalar praktis dan market oriented, sehingga dalam penyelenggaraan kurikulum pendidikan, nilai-nilai kebangsaan dalam mata pelajaran bukan prioritas untuk ditransformasikan.

Sejak reformasi bergulir mengakhiri rezim Orde Baru, tampak ada trauma dan keengganan untuk menjadikan Pancasila sebagai opini publik. Trauma dan keengganan ini diakibatkan oleh pengamalan Pancasila di masa Orde baru yang lebih menyerupai ideologi tertutup, dan memaksakan monointerpretasi terhadap penafsiran Pancasila. Pada masa Orde Baru, permasalahan kebangsaan boleh dikata terjadi dan bersumber pada level elit bangsa yang menjadikan Pancasila sebagai alat untuk menciptakan industrialisasi monokultur, sehingga berakibat pada proses sentralisasi yang bertolak belakang dengan nilai Pancasila itu sendiri. Trauma dan keengganan ini bertambah dengan ketakutan beberapa pihak untuk diidentifikasi sebagai sisa-sisa Orde Baru.

Namun trauma dan keengganan yang berlarut-larut ini justeru menjadikan permasalahan kebangsaan semakin melebar dan menyentuh semua level masyarakat. Pengamalan Pancasila pasca reformasi justeru telah jauh dari kata kamuflase seperti pada masa Orde baru. Permasalahan sosial, ekonomi, politik, dan kebudayaan bergerak menuju ke arah kritis. Di wilayah sosial kemasyarakatan, sikap toleransi telah hilang mengancam persatuan dan kesatuan bangsa Indonesia yang terdiri dari berbagai macam suku bangsa, adat istiadat, dan bermacam agama dan aliran kepercayaan. Sikap individualistik dan truth claim semakin meruncing melupakan semangat Bhineka Tunggal Ika. Dan lebih parah lagi, sekolah sebagai media untuk menempa dan menumbuh kembangkan nilai-nilai kebangsaan yang tercantum dalam pelajaran Pancasila, justeru telah merubah orientasinya menjadi market oriented, sehingga transformasi nilai-nilai kebangsaan semakin sulit terlaksana.

b. Keluarga dan Media

Bangsa Indonesia memiliki tradisi kekeluargaan kuat yang mendasari kegiatan masyarakat dalam berbagai hal. Boleh dibilang tradisi kekeluargaan yang hidup dalam masyarakat Indonesia selama ini adalah identitas bangsa itu sendiri. Dari perspektif kebangsaan, keluarga sebagai social reproduction, merupakan elemen bangsa terkecil yang memiliki peran yang tak kalah penting dalam mengemban misi kebangsaan. Keluarga merupakan sekolah pertama bagi bayi manusia untuk mengenal kehidupan selanjutnya. Mentalitas generasi bangsa ditempa dan sangat ditentukan dalam lingkungan terdekatnya yakni keluarga.

Seperti halnnya beberapa tradisi mendidik anak yang tidak baik yang berlangsung dalam tradisi masyarakat Indonesia, telah memelihara dan melanggengkan problem kebangsaan selama beberapa generasi. Budaya tanggung jawab yang rendah, korupsi, dan kecenderungan menjadi selebritis, dsb. awal dipengaruhi dan dibentuk oleh tradisi dan pendidikan keluarga. Seorang anak dalam keluarga seringkali diajarkan dengan konsep simulasi untuk mengendalikan kemauannya, menghentikan tangisannya, serta untuk mengupayakan agar si anak menyepakati dan tunduk kepada permintaan orang tuanya. Pada taraf tertentu, simulasi ini menjadikan anak semakin jauh dari arti memahami hak dan kewajiban yang berlaku dalam kehidupan. Hal demikian menumbuhkan sikap minimnya tanggung jawab denga menyalahkan entitas di luar dirinya, senang menjadi selebritis, dan sulit mengungkapkan gagasan dan kreatifitasnya di masa depan.

Demikian halnya mentalitas inlander yang menjangkit sejak kolonialisme justeru dianggap baik dalam keluarga, yakni mentalitas yang memberikan dorongan untuk tunduk membenarkan (baca: mendewakan) entitas di luar dirinya berkelindan dalam sebutan anak yang nurut. Begitupun cara pandang inward looking (cara pandang yang memberikan dorongan untuk bergerak ke dalam) semakin tumbuh subur dalam pendidikan keluarga yang mengamini konsep Paradigma Humanisme (masalah terjadi karena problem-problem internal), sehingga mengesampingkan sikap kritis terhadap usaha-usaha dominasi dari luar.

Permasalahan yang belum tuntas ini semakin melebar saat dalam lingkungan keluarga diwarnai oleh hadirnya seorang famili baru bernama televisi. Hadirnya televisi di tengah-tengah keluarga menjadi tandingan dalam proses pendidikan anak. Bagi seorang anak, kehadiran televisi dalam lingkungan keluarganya adalah sebuah patron baru dalam kognisinya selain orang tua. Bahkan ide gagasan dari patron televisi ini seringkali bertolak pandangan dengan konsep nilai, pemikiran dan budaya yang berlangsung selama ini.

Media televisi secara halus menginjeksi parameter dan nilai-nilai dalam kehidupan masyarakat di berbagai level. Melalui media televisi, apa yang disebut sebagai “Monoculture of the Mind” menjadi tandingan dari nilai-nilai kebijaksanaan dan pemikiran yang tumbuh dari pengalaman sejarah bangsa. Pendidikan keluarga sebagai benteng terakhir dalam mentransformasikan nilai-nilai kebijaksanaan telah dibobol oleh hadirnya televisi di tengah-tengah keluarga. Pada akhirnya nilai-nilai kesopanan, keadaban, bahkan parameter kesejahteraan dan keselamatan ditentukan oleh media televisi.

2. Globalisasi

Konsep dan ide globalisasi beredar dalam jurnal-jurnal bisnis pada akhir 1960-an dan awal 1970-an. Globalisasi merupakan perubahan sosial masyarakat oleh keterkaitan transtrukstural dengan konstelasi global, suatu zaman dimana garis-garis batas budaya nasional, ekonomi nasional dan wilayah nasional semakin tidak ada. Meski globalisasi tampak memiliki wajah majemuk karena keterkaitannya dengan berbagai konteks sosial, budaya, politik dsb., namun sejatinya globalisasi sangat erat kaitannya dengan ekonomi internasional, yakni ekspansi kapital yang menggila melintasi batas-batas negara melalui investasi langsung (Foreign Direct Investmen), berdirinya TNC (Trans-National Corporation) dan MNC (Multi-National Corporation), serta perdagangan bebas (Free Trade).

Untuk mempersiapkan ekspansi kapital ini, para pemain globalisasi mengarahkan gaya hidup dan kebudayaan dunia dalam kontrolnya, yakni homogenisasi kultur yang mendukung terhadap kepentingan globalisasi ekonomi. Melalui media dan cyber space, budaya pop dan budaya konsumsi diproduksi dan dikenalkan. Namun demikian, hal ini dirasa tidak cukup efektif tanpa memberi spesialisasi terhadap potensi sebuah Negara. Maka sebuah konsep dan strategi kebudayaan yang turut berkembang bersama globalisasi adalah glokalisasi, yaitu strategi kebudayaan dalam bentuk adaptasi produk global dengan karakter local seperti keterangan Roland Robertson dalam " Globalization and indiegenous culture".

Glokalisasi adalah sebuah strategi untuk mendekatkan konsumen lokal (local people and culture) dengan produk-produk global. Dengan menggunakan perangkat lokal berupa bahasa, tradisi, bahkan kebijaksanaan yang beredar dalam masyarakat, produk-produk glabal mengiklankan dirinya. Lambat laun negara (pasar) berada dalam satu latar belakang sosial-budaya yang sama dengan negara lain, yakni budaya konsumsi. Pada akhirnya kebudayaan lokal menjadi hilang dan beralih kepada kultur pop yang telah dipersiapkan oleh agen-agen global. Meskipun setiap lokal bangsa memiliki cara interpretasi yang beragam terhadap produk-produk global dalam konteks lokal, namun tetap saja identitas dan jati diri bangsa tengah diarahkan kepada kepunahan.

Salah satu medium yang digunakan dalam proses glokalisasi adalah bahasa. Penggunaan medium bahasa sangat efektif dalam menjembatani kebuntuan-kebuntuan jalan globalisasi. Bahasa lokal adalah senjata ampuh untuk mendekatkan emosi konsumen dengan produk global. Penggunaan bahasa lokal dalam iklan menjadikan produk global berasa lokal. Bahasa yang dimaksud di sini adalah verbal dan non verbal. Tradisi lokal termasuk dalam bahasa non verbal. Penggunaan tradisi lokal dalam visualisasi iklan, hanya digunakan sebatas untuk membangun situasi akrab dan emosional penduduk lokal dengan produk global. Demikian halnya bahasa dalam simbol-simbol keagamaan, pakaian, dan adat istiadat suku bangsa, turut menjadi medium glokalisasi. Dalam hal ini globalisasi lebih berupa universalisasi[7].

Sementara untuk melancarkan serangan kebudayaan ini, pemain globalisasi sangat dibantu oleh cyber space dan media. Terlebih melalui cyber space, globalisasi dapat melakukan aksinya melintasi batas Negara tanpa kontrol. Melipat ruang dan waktu, menafikan batas territorial Negara, merubah kategori sosial dan cara pandang, serta menginjeksi gaya hidup pop. Cyber space yang menjadi jalur informasi super cepat mampu menghapus diferensiasi sosial, memberi banyak tawaran cara pandang, serta menandingi Negara sebagai lembaga government menjadi governance.

Indonesia sebagai korban krisis finansial pada tahun 1997, tampak semakin sulit untuk lepas dari magnet globalisasi. Beberapa produk kebijakan ekonomi dalam negeri dikeluarkan dalam rangka mentaati LOI (letter of intens) hutang luar negeri dan kesepakatan bersama lembaga internasional. LOI (letter of intens) hutang luar negeri dan kesepakatan lembaga internasional berisi tentang penurunan tarif impor, membuka pasar dan investasi, menjual aset perusahaan milik negara, menaikkan harga BBM, tarif listrik, serta menghentikan subsidi. Sebagai Negara yang hidup dari hutang, Indonesia diancam mimpi buruk akan perginya para investor asing yang menarik investasinya dari Indonesia, tentu hal ini akan menyisakan banyak masalah seputar pengangguran. Pada akhirnya Indonesia terus mengakomodasi kepentingan-kepentingan kapitalisme global dalam kebijakan ekonomi politiknya.

Dari sudut pandang kebangsaan Indonesia, pendapat para kaum skeptis ada benarnya, dengan menganggap bahwa globalisasi sebenarnya telah terjadi sejak zaman kuno. Indonesia boleh dikata telah mengalami globalisasi selama ribuan tahun. Demikian halnya di Eropa telah terjadi kontak antara Roma dan Cina sejak zaman Romawi, berikut perjalanan Collumbus mengelilingi dunia pada abad ke-14, serta gelombang kolonialisme di belahan dunia yang baru berakhir di medio abad XX.

Globalisasi bukanlah sebuah hal yang baru, namun perlu diingat bahwa globalisasi yang terbaru ini memiliki daya kemampuan velocity (kecepatan), intensity (intensitas), dan extensity (keluasan) yang lebih dari pada globalisasi sebelumya. Oleh karena tiga faktor ini maka globalisasi menimbulkan dampak yang jauh lebih dahsyat daripada globalisasi masa sebelumnya.

Dari ketiga daya kemampuan globalisasi ini, kaum "hiperglobalis" menganggap bahwa globalisasi adalah proses yang sama sekali baru. Meski baru terjadi, globalisasi telah mengubah kehidupan ekonomi dan budaya dunia secara radikal. Seperti dalam buku The End of Nation State karya Kenichi Omahe, globalisasi telah menghancurkan kebudayaan-kebudayaan lokal bangsa, menggerus nilai-nilai spiritualitas dan kebijaksanaan lokal bangsa, merobek pasar-pasar di belahan dunia, dan merobohkan dinding-dinding batas antarnegara.

Bagi bangsa Indonesia, meskipun globalisasi mengakibatkan terjadinya transformasi di satu sisi, terjadi akselerasi standar hidup, serta perluasan akses informasi dan tekhnologi, namun globalisasi lebih merupakan ancaman serius bagi kehidupan bangsa. Globalisasi mengakibatkan proses kebudayaan bangsa yang semakin dangkal dan mengarah kepada komoditasi, sikap gotong royong yang berbalik arah menjadi ancaman bagi keharmonisan antar suku bangsa, permusyawaratan menjadi ruang adu dominasi tanpa visi kebangsaan, kesejahteraan sosial yang semakin menjadi mimpi, dan masalah kebangsaan lainnnya, merupakan sumbangan terbesar dari efek globalisasi dua kaki; globalisasi ekonomi, glokalisasi kebudayaan.

Sumber:

Kenichi Ohmae, The End of the Nation-State: the Rise of Regional Economies. (New York: Simon and Schuster Inc., 1995).

William Greider, One World, Ready or Not, The Manic Global Capitalism. (New York: Simon and Schuster Inc., 1998).

Roland Robertson, Globalization and Indiegenous Culture. (Shinshokan: Institute for Japanese Culture and Classics, Kokugakuin University, 1997).

Sugeng Bahagijo dan Darmawan Triwibowo, Globalisasi, Deficit Pengetahuan dan Indonesia, (Jakarta: Jurnal Hukum Jenteera, Juni 2005.).

R. M. Ali, Pengantar Ilmu Sejarah Indonesia, (Yogyakarta: L-Kis, 2005).

Martin Van Peursen, Strategi Kebudayaan, terj. Dick Hartoko (Kanisius, Yogyakarta: 1988).

A. Ubaedillah dan Abdul Rozak (peny.), Demokrasi, Hak Asasi Manusia, dan Masyarakat Madani (UIN Syarif HIdayatullah: Tim ICCE, 2006).

Pidato lahirnya pancasila 1 Juni 1945.

Siswanta, Relasi Kekuasaan; Telaah Pemikiran Gramsci dalam Konteks Politik Indonesia Kontemporer, (Media Wacana, Yogyakarta: 2006)

Otto Bauer, Die Nationalitatenfrage und die Sozialdemokratie (1907).

[1] A. Ubaedillah dan Abdul Rozak (peny.), Demokrasi, Hak Asasi Manusia, dan Masyarakat Madani, (Tim ICCE UIN Syarif Hidayatullah : 2006).

[2] Pidato Lahirnya Pancasila pada 1 Juni 1945 di depan sidang Dokuritzu Zyunbi Tyoosakai disampaikan oleh Ir. Soekarno tanpa teks tertulis. Sidang ini berlangsung dalam tiga hari sejak 29 Mei hingga 1 Juni 1945, berlaku sebagi Kaitjoo atau ketua Dokuritzu Zyunbi Tyoosakai ini Dr. K. R. T. Radjiman Wedyodiningrat.

[3] Seorang filosof, sejarahwan, dan pemuka agama dari Perancis. Pemikirannya tentang bangsa tertuang dalam makalahnya berjudul "What is a Nation?". Titik pangkal dari teori Ernest Renan adalah pada kesadaran moral (conscience morale), teori ini dapat digolongkan pada Teori Kehendak. Makalah dalam jurnal yang beredar di Eropa ini mempengaruhi munculnya berbagai negara bangsa di Eropa.

[4] Comprador adalah posisi dimana segelintir masyarakat pribumi menjadi “katalisator” pelicin bagi hegemoni asing masuk didalamnya. Istilah ini berkembang dalam Teori depedensi Anthonio Gramscy (seorang pemikir neo-marxisme).

[5] Martin Van Peursen, Strategi Kebudayaan, terj. Dick Hartoko (Kanisius, Yogyakarta, 1988).

[6] Kehormatan diri terdapat pada ucapannya, kehormatan raga terdapat pada busananya. (Adagium Jawa)

[7] Sugeng Bahagijo dan Darmawan Triwibowo, Globalisasi, Deficit Pengetahuan dan Indonesia, dalam jurnal hukum Jenteera, Jakarta: Juni 2005.

POTRET ISTIMEWA DALAM BINGKAI DEMOKRASI

2011-04-19T04:13:00.002+07:00

Ibarat dua sisi mata uang, demokrasi memiliki dua makna penting yang tak dapat dipisahkan, di satu sisi demokrasi sebagai nilai dan di sisi lain ia menjadi satu proses politik dalam penyelenggaraan sebuah negara. Esensi nilai dan makna demokrasi yang paling mendasar adalah dengan adanya pengakuan, penghargaan dan persamaan hak atas diri manusia secara universal.

Bagi masyarakat Yogyakarta, sebagai sebuah sistem tata nilai, demokrasi telah melebur dalam laku keseharian serta nafas (spirit) yang menggerakkan perjalanan sejarahnya. Semua tercermin dalam sikap gotong-royong, musyawarah, menghargai pendapat orang lain, tenggang rasa, dan saling menghormati. Nilai-nilai demokrasi begitu kental dalam tradisi dan budaya masyarakat Yogyakarta khususnya dan jawa pada umumnya, bahkan adagium Ing Ngarsa sung Tuladha, Ing Madya mBangun Karsa, Tut Wuri Handayani, lahir dari pemahaman yang utuh serta mendalam terhadap konsep kepemimpinan dan demokrasi itu sendiri.

Dimensi kehidupan spiritualitas dan pranata sosial budaya masyarakat Yogyakarta menyatu dalam satu rentang kehidupan yang utuh (manjing, ajur, ajer), sehingga antara konsep pribadi dan konsep sosial hampir tidak bisa dibedakan lagi. Tahapan kualitas kehidupan masyarakat jawa dilandasi oleh rasa yang diimplementasikan dalam tindak-tanduk, sikap atas dasar norma serta nilai yang menghasilkan olah budi (sopan santun dan tata krama).

Pada tingkatan filosofi yang lebih tinggi, masyarakat Jawa mendudukan keberadaan manusia yang satu dengan yang lainnya ibarat dirinya sendiri, yaitu anda adalah saya dan saya adalah anda atau Nira iku Sira, Sira iku Nira, menyatu karena sama-sama ciptaan Allah. Hal inilah yang mendasari kehidupan sosial masyarakat dalam gotong-royong sehingga mampu menciptakan solidaritas yang tinggi dalam membentuk identitas bersama. Akan tetapi pemahaman nilai-nilai di atas mulai surut dan hilang dari pranata sosial karena perkembangan zaman dan pengaruh peradaban baru, bahkan nilai-nilai Jawa sudah banyak dilupakan dan tidak dijalankan oleh generasi selanjutnya.

Kehidupan sosial budaya bagi masyarakat Yogyakarta hakikatnya berangkat dari unsur keseimbangan, keselarasan dan keserasian sebagai harmoni kehidupan dalam olah karsa, cipta, dan karya, sehingga konsep kehidupan sosial budaya masyarakat mencerminkan kepribadiannya. Bagi masyarakat Yogyakarta kebudayaan begitu dijunjung tinggi, oleh karena itu menjadi hal yang wajar apabila ketersinggungan budaya diidentikan dengan ketersinggungan harga dirinya, seperti yang pernah dipaparkan Niels Murder : “Di mata orang Jawa, menjadi seorang Jawa (nJawani) berarti menjadi manusia berbudaya, manusia beradab yang mengetahui tempatnya dan mengetahui bagaimana seharusnya bertingkah laku. Sehingga bagi masyarakat berkultur Jawa, budaya bukanlah konsep antropologi yang samar-samar melainkan hakikat manusia sebagai mahluk sosial”. (Niels Murder 1983: 42, dalam khairuddin H, 1995, Filsafat Kota Yogyakarta, Liberti Yogyakarta, hal. 2).

Kembali kepada makna demokrasi yang dianalogikan dengan dua sisi mata uang, pada sisi pertama terdapat substansi nilai, yang disadari atau tidak telah melekat erat dalam ranah tradisi dan budaya masyarakat Yogyakarta. Dan jika kita membalik koin demokkrasi tersebut, akan kita jumpai sisi kedua dengan permukaan yang berbeda dari sisi koin sebelumnya, yaitu proses politik dalam penyelenggaraan sebuah negara. Demokrasi dimaknai sebagai sebuah proses yang merupakan instrumen dalam mencapai tegaknya nilai-nilai humanitarian. Lebih sederhana, sebuah negara akan dianggap demokratis jika di dalamnya terdapat sebuah parlemen sebagai fungsi kontrol yang harus dipilih dengan proses Pemilu melalui sebuah organisasi politik atau partai.

Pada sisi inilah polemik Keistimewaan terkait status Yogyakarta mencuat. Pada sisi praksis-prosedural (procedural democracy), di mana demokrasi amat rentan kehilangan substansinya. Perhelatan panjang yang berujung pada posisi dan penempatan Sultan serta Paku Alam dalam pemerintahan daerah.

Sejarah Keistimewaan Yogyakarta

Sejarah keberadaan Yogyakarta diawali dengan adanya perjanjian Giyanti yang ditandatangani pada tanggal 12 Februari 1755, antara pihak Kompeni (Belanda) yang diwakili oleh Hartingh, dengan pihak sunan Paku Buwono III yang diwakili oleh Patih Adipati Pringgalaya serta pihak Sunan Kabanaran yang diwakili oleh Pangeran Natakusuma. Perjanjian tersebut melahirkan 9 kesepakatan, diantaranya adalah Susuhunan berhak menjadi raja atas separuh wilayah Mataram dengan gelar Sultan.

Pada tanggal 17 maret 1813, terjadi kontrak politik antara Letnan Gubernur Jenderal Inggris, Thomas Stamford Raffles, yang diwakili oleh Residen Yogyakarta John Crawfurd dengan Paku Alam I yang kemudian melahirkan Kadipaten. Dengan demikian di Yogyakarta terdapat dua kerajaan, yaitu Kasultanan Ngayugyokarta Hadiningrat dan Kadipaten Pakualaman. Kasultanan adalah kerajaan yang berpusat di kota Yogyakarta, wilayahnya meliputi sebagian kota Yogyakarta, Kabupaten Sleman, Kabupaten Bantul, Kabupaten Gunungkidul, dan sebagian Kabupaten Kulonprogo. Sedangkan kadipaten adalah kerajaan yang berpusat di kota Yogyakarta dengan wilayah kekuasaan Kabupaten Kulonprogo yang dahulu disebut Adikarto.

Jauh sebelum proklamasi kemerdekaan, Kasultanan Ngayogyakarta dan Kadipaten Paku Alaman adalah negara merdeka dengan wilayah otonomi yang jelas, mengacu pada hasil kontrak politik dengan Belanda (1877, 1921, dan 1940).

Pada tanggal 17 Agustus 1945, saat Soekarno-Hatta memproklamirkan Kemerdekaan Indonesia, sehari kemudian yaitu tanggal 18 Agustus 1945, Sultan dan Paku Alam mengirimkan surat kepada Soekarno-Hatta yang intinya menyampaikan Selamat atas berdirinya negara baru, negara Indonesia. Selanjutnya pada tanggal 20 Agustus 1945 Sultan-Paku Alam menyatakan di belakang Pimpinan Pemerintah RI.

Pernyataan tersebut direspon oleh Presiden dengan mengeluarkan Piagam Kedudukan kepada Sultan dan Paku Alam yang selengkapnya berbunyi sebagai berikut: Sri Sultan Hamengkubuwono IX dan Sri Paku Alam VIII tetap pada kedudukannya sebagai Raja (pemimpin) yang berkuasa di daerah sebagai bagian Negara Kesatuan Republik Indonesia. Piagam tersebut ditandatangani Presiden pada tanggal 19 Agustus 1945 dan baru disampaikan oleh Mr. Maramis dan Mr. Sartono pada tanggal 6 September 1945 di Yogyakarta.

Substansi Istimewa

Keistimewaan bagi Daerah Istimewa Yogyakarta dapat dilihat dalam kontrak politik antara Nagari Kasultanan Yogyakarta & Kadipaten Puro Pakualaman dengan Pemimpin Besar Revolusi Soekarno sebagaimana dituangkan dalam Pidato Penobatan HB IX pada 18 Maret 1940; Piagam Kedudukan Sri Sultan Hamengku Buwono IX & Sri Paduka Pakualam VIII pada tanggal 19 Agustus 1945; Amanat 5 September 1945; Amanat 30 Oktober 1945; Amanat Proklamasi Kemerdekaan NKRI-DIY pada 30 Mei 1949; Penjelasan pasal 18, UUD 1945; Pasal 18b (ayat 1 & 2), UUD 1945 Pasal 2, UU NO. 3/1950; Amanat Tahta Untuk Rakyat, 1986.

Subtsansi Istimewa bagi Daerah Istimewa Yogyakarta terdiri dari tiga hal: Pertama, Istimewa dalam hal Sejarah Pembentukan Pemerintahan Daerah Istimewa. Kedua, Istimewa dalam hal Bentuk Pemerintahan Daerah Istimewa Yogyakarta yang terdiri dari penggabungan dua wilayah Kasultanan & Pakualaman menjadi satu daerah setingkat provinsi yang bersifat kerajaan dalam satu kesatuan wilayah Negara Kesatuan Republik Indonesia (sebagaimana disebutkan dalam Amanat 30 Oktober 1945, 5 Oktober 1945 & UU No.3/1950); Ketiga, Istimewa dalam hal Kepala Pemerintahan Daerah Istimewa Yogyakarta yang dijabat oleh Sultan & Adipati yang bertahta (sebagaimana amanat Piagam Kedudukan 19 Agustus 1945).

Berangkat dari fakta sejarah, sosio-kultur masyarakat serta demi menjaga kearifan lokal, maka dapat kiranya disimpulkan bahwa masa depan Daerah Istimewa Yogyakarta tidak bisa lepas dari masa depan keraton Yogyakarta. Kedua institusi keraton Yogyakarta serta Pemerintah Daerah Yogyakarta merupakan satu kesatuan yang utuh dalam mempertahankan status Istimewa maupun kearifan nilai-nilai lokal yang telah hidup dua abad lamanya.

Seperti yang pernah ditegaskan Frans Magnis Suseno dalam lima gugus ciri hakiki Negara Demokrasi; negara berdasarkan hukum, pemerintah yang berada di bawah kontrol nyata masyarakat, pemilihan umum yang bebas, prinsip mayoritas, dan adanya jaminan terhadap hak-hak individu yang demokratis. Lebih lanjut ditegaskan oleh Afan Gaffar, bahwa indikator atau elemen dasar dari demokrasi sebagaimana disebutkan di atas yaitu sebagai koridor pembatas dari adanya kecenderungan etno-sentrisme, dengan kesadaran bahwa pemahaman demokrasi merupakan pemahaman yang bersifat universal, namun dalam implementasinya tidak menutup kemungkinan beradaptasi dengan nilai-nilai lokal dalam satu lingkungan politik tertentu, sepanjang interaksi keduanya berjalan relevan. (Frans Magnis Suseno, 1995, Mencari Sosok Demokratis: Sebuah Telaah Filosofis, Gramedia, hal 56)

Elemen nilai-nilai lokal yang berkaitan dengan nilai-nilai demokrasi dapat dipertemukan dalam kutub yang sama, yaitu dalam tradisi dan kearifan adat yang sama-sama memiliki nilai universal, esensial. Relevansi nilai lokal dengan nilai demokrasi dapat dijadikan spirit etno-nasionalisme. Sehingga pemaksaan atas interpretasi yang kaku dari prinsip demokrasi terhadap struktur nilai lokal yang hidup di masyarakat justru akan memberangus semangat demokrasi itu sendiri. Penetapan Gubernur atuapun melalui pemilihan umum, seyogyanya diserahkan sepenuhnya terhadap masyarakat Jogja yang notabene sebagai masyarakat adat dalam ranah budaya serta subyek hukum dalam ranah demokratisasi berbangsa-bernegara (vox populi vox dei).

Asal punya usul: Sebenernya tulisan gag mutu ini diminta dibuat oleh PMII Cabang Yogyakarta pada awal maret 2011 kemarin, untuk sebuah Jurnal. Eh jubule (ternyata) pas tulisannya rampung (selesai), Jurnalnya malah gag jadi terbit. Jan Kutukupret tenan. Yah, daripada basi kan mending disimpen di lemari Es Blog.

Kamus Blogger

2011-04-19T03:02:00.002+07:00

Blog

Blog : istilah yang pertama kali digunakan oleh Jorn Barger untuk menyebut kelompok website pribadi yang selalu diupdate secara kontinyu dan berisi link-link ke website lain yang mereka anggap menarik & disertai dengan komentar-komentar.

Weblog : istilah lain dari blog.
Blogging : kegiatan nge-Blog itu sendiri.

Blogger : seseorang yang melakukan aktivitas blogging. Ato nama sebuah layanan blog dari google.
Blogosphere : komunitas dalam blogging.
Posting : kegiatan untuk mengirimkan artikel ke dalam blog.

Bentuk-Bentuk Blogging

Photoblogging : sebuah blog yang difokuskan pada dunia Photografi dan gambar.
Podcasting : metode untuk mendistribusikan file multimedia (video/audio) secara online melalui feeds.
Autocasting : bentuk podcasting secara otomatis.
Blogcasting : penggabungan blog dan postcas dalam sebuah website.
Vlog / Vlogging : jenis blogging yang lebih senang menggunakan video daripada text.
Audioblog / Audioblogging : jenis blogging yang lebih senang menggunakan audio/musik daripada text.
Moblogs / Moblogging : kegiatan blogging dengan menggunakan HP (handphone).

Komponen dan Fungsi-Fungsi Blog

Index page : halaman depan dari blog.
Header : bagian paling atas blog.
Footer :bagian paling bawah blog.
Sidebar : kolom-kolom yang berada di sisi blog.
Link : proses untuk menghubungkan ke suatu postingan/kontent atau ke web/blog yang lain.
Archive : sekumpulan arsip dari semua postingan. Bisa dikelompokkan dalam bulan, tahun dsb.
Categories : sekumpulan/sekelompok spesifik dari beberapa artikel.
Commnets : Kompentar-komentar dari para pembaca blog.
Captcha : kependekan dari "Completely Automated Public Turing test to tell Computers and Humans Apart", yaitu sebuah gambar yang berisi kata atau huruf yang harus diketikkan untuk verifikasi. Berguna untuk menangkal spam.
Ping (Packet Internet Grouper) : berfungsi untuk memberitahu layanan-layanan yang berhubungan dengan blog (seperti technocarty dkk) bahwa kita baru menambah atau mengupdate konten blog kita.
Trackback : berfungsi untuk memberitahu bahwa kita me-link ke postingan atau kontent blog orang lain.
Blogroll : sekumpulan link yang ditujukan ke blog yang lain.
Template : desain dasar blog.
Plugin : sebuah file yang berfungsi untuk menambah feature blog.
Dashboard : sebuah tampilan yang berisi kontrol-kontrol, tool, setting dll saat pertama kali kita login ke blog account.

Penyedia Layanan Blog

Blogger/Blogspot : Layanan blog gratis dari google.
Wordpress : Salah satu layanan blog gratis yang lain, memiliki feature yang lebih lengkap daripada blogger.com tapi kita tidak bisa mengotak-atik script HTML, kalo mau mengedit harus bayar dulu, jadi buat yang gratisan nggak bisa ngedit.
LiveJournal : Tolls blogging gratis dari SixApart
TypePad : Tolls blogging tidak gratis (bayar) dari SixApart.

Bloging Habits

Metablogging : nulis artikel tentang blogging.
Blogstipation : blogger yang yang males ngeblog, coz gi bad mood atau nggak pingin ngeblog.
Blogopotamus : Postingan blog yang panjang bangeeeeeeeeeettz.
Bleg : adalah ketika seseorang memohon pada sebuah blog.
Blego : Blog+Ego, ukuran kekayaan blogger.
Blog Hopping : Berpindah-pindah dari satu blog ke blog yang lain.
Blogroach : Komentator yang tidak setuju dengan postingan atau kontent suatu blog, biasanya diungkapkan dengan kata-kata yang kasar.
Blogoholic : Pecandu Blog.
Blogorific / Blogtastic : Suatu hal yang dahsyat dari perkataan blogger.
Blogsit : Pemeliharaan blog ketika sang pemilik utama blog sedang bepergian atau sedang liburan.
Blogvertising/Blogvert : Iklan-iklan yang ada di blog.
Blurker : Pembaca blog yang hanya melihat-lihat saja, tidak memberikan komentar atau apapun.
Blogathon : mengaupdate blog setiap 30 menit dan selama 24 jam non-stop.
Blogiversary : Ulang tahun Blog.
Blog Carnival : Link ke artikel yang lain yang disamarkan dengan topik yang spesifik.
Multiblog : menjalankan banyak blog.
Blog Tipping : pujian atau ucapan selamat setiap tanggal 1 setiap bulannya.
Blogger Bash : Pesta para blogger.
Reciprocal Links/Link Exchange : atau Link Love, saling me-link antara blog yang satu dengan blog yang lain.
Linkbaiting : menulis artikel yang bagus supaya dilink oleh blog yang lain.
Hitnotice : me-refresh browser berulang-ulang untuk melihat hit-counter atau melihat apakah ada komentar yang baru atau tidak.
Blogstorm / Blogswarm : Kegiatan komunitas blogger yang sangat besar.
Blogsnop : menolak respon dari komentator yang bukan temannya.
Doppelblogger : blogger yang menjiplak konten dari blog orang lain.
Blogophobia takut terhadap blog atau blogging.
Blogeerel : opini yang sama yang dikirim berulang-ulang pada sebuah blog.

Tipe-Tipe Blogger

Problogger : Blogger yang sudah profesional.
Blogebrity : Blogger yang sangat terkenal, kayak selebriti gitu.
Blogerati : Komunitas Blogger yang sudah pinter-pinter.
Blognoscenti : Blogger yang memiliki kemampuan yang spesial.
Commnetariat : Komunitas para komentator (lho emangnya ada? :D ).
Dooced : kehilangan pekerjaan gara-gara blognya.
Blogther : teman/saudara/keluarga blogger.
Blogstar : Blogger yang mengoperasikan blog yang sangat populer.

Web/Blog Feeds

Web Feed : format data yang disediakan untuk user agar bisa berlangganan pada postingan sebuah blog.
RSS : adalah sebuah file berformat XML untuk sindikas. RSS mengijinkan kita untuk berlangganan kepada web/blog yang menyediakan umpan (feed) RSS. RSS kependekan dari Really Simple Syndication (RSS 2.0), Rich Site Summary (RSS 0.91, RSS 1.0), RDF Site Summary (RSS 0.9 and 1.0).
XML : (eXtensible Markup Language).
RDF : (Resource Description Framework)
Atom : hampir sama dengan web feed.
Photofeed : web feed dengan lampiran gambar.

"ga menutup kemungkinan untuk ditambah, kalo' ada istilah baru....."

Link antar artikel blog

2011-04-17T10:30:00.002+07:00

Buat artikel baru, Dashboard > pilih tombol Entri Baru (lihat gambar)

Setelah mengetikan isi artikel tersebut, pilih kata atau kalimat yang akan ditautkan (linked)
Pilih tombol link pada toolbar editor

Perlu Anda ketahui, jangan terlalu fokus ke pokok pembahasan untuk menautkan, akan lebih baik Anda tautkan artikel ke judul atau pembahasan artikel yang berbeda.
Buka halaman blog Anda dan pilih artikel untuk mendapatkan alamat URL atau jika Anda ingin menautkan ke sebuah TAG dan Kategory lihat gambar paling bawah

Salin alamat URL di box Edit link

Maka kata atau kalimat yang dipilih tadi sudah berubah menjadi warna biru dan bergaris bawah (lihat contoh semua tautan/link pada artikel ini)
Sebelum dipublikasi, ada baiknya Anda melakukan pratampil atau melihat sementara untuk mengecek apakah link tersebut sudah benar ditaukan ke artikel yang dimaksud. Jika sudah benar, silahkan tekan tombol Terbitkan entri atau Publish.

Itulah sedikit tips dari Saya, moga bisa sdikit (ga berharap banyak) bermanfaat bagi para pemula Blogger yang belum memahami tentang menautkan dari artikel ke artikel/Link lain dalam blog sendiri. Okey, See you...Bro.

Memasang toolbar pada Blog

2011-04-16T17:53:00.003+07:00

1. Kunjungi wibiya.com, klik disini

2. Pada halaman depan wibiya.com, klik tombol Get It now

3. Di halaman Create An Account, isi dengan data yang diminta. Setelah itu, ketik kode captcha yang tampil. Selanjutnya klik tombol Next pada sebelah kiri halaman.

Langkah Kedua Anda berada di halaman Select A Theme, pilih salah satu tema yang anda sukai. Kemudian klik tombol Next.

Langkah Ketiga Di halaman Select Your Apps, wibiya.com telah menyediakan fitur-fitur lengkap buat anda. Namun jika anda tidak berkenan dengan salah satu aplikasi yang disediakan, anda boleh menghapus aplikasi tersebut. Jika sudah, Klik tombol Next untuk melanjutkan.

Selanjutnya anda diharuskan untuk mengisi form berikut. Isi data sesuai yang diminta. Jika sudah, klik tombol Done.

Langkah Keempat Di halaman Add It, pilih icon blogger jika anda mau memasang toolbar wibiya pada blog anda di blogger. Ikuti saja langkah-langkah berikutnya, maka secara otomatis toolbar wibiya akan terpasang melintang Horizontal pada bagian bawah blog anda.

Jika toolbar wibiya tidak terpasang pada bagian bawah blog anda, silahkan copy script toolbar wibiya tersebut, kemudian letakkan sebelum </body> pada halaman Edit Html.

Selamat mencoba ……, Pasti sukses, jangan khawatir Prent, cOz smua yang ditulis pernah diuji n hasil pengalaman Aksara Makna sendiri. Hehehe

Cara memasang jam di blogger

2011-04-16T16:37:00.001+07:00

1. Klik alamat http://www.clocklink.com

2. Kemudian pilih tab Gallery atau klik aja disini http://www.clocklink.com/gallery.php
3. Pilih Gallery sesuai selera atau tema blog, misalnya sobat memilih animal lalu klik link "animal" tersebut
4. Pilih gambar yang ingin sobat gunakan, lalu klik "view html" dibawah gambar jam.
5. Kemudian akan keluar halaman box lisensi dari layanan ClockLink, pilih aja tombol "Accept"
6. Pada halamat box selanjutnya kalian dapat memilih salah satu code, sebaiknya pilih kode yang atas.
7. Copy atau Simpan kode yang telah dipilih untuk sementara waktu
8. Lalu kembali masuk kehalaman blogger, pilih Elemen halaman -> Tambahkan sebuah Elemen Halaman -> pilih HTML/JavaScript -> lalu Copy/Paste code tersebut, dan jangan lupa disimpan
9. Selesai dueh, n mOga bermanfa'at buat para pemula yg suka merias Blog. (hehehe kayak gueh)

Membuat Widget Status Twitter Pada Blog

2011-04-16T07:25:00.002+07:00

Nah, kalo skarang kita mO mbahas cara nongolin ato nambah status Twitter pada widget blog. Dengan adanya widget (komponen yang ditambah pada blog) ini diharapkan pengunjung blog juga bakal bisa ngliat update status Anda pada Twitter. Prinsip kerja widget status Twitter ini mirip dengan widget profil yang dipasang pada blog yang pernah kita bahas di sini.

Oke, berikut cara menambahkannya:

Login pada akun Twitter Anda.
Klik menu Setting pada bagian kanan atas.
Pada tab Account, lihat bagian More Info URL. Klik link You can also add your Twitter to your site here.

Pada bagian "Widget for.." pilih My Website. Di sana akan terlihat beberapa pilihan widget untuk website. Silahkan pilih Profile Widget.

Selanjutnya Anda akan masuk pada halaman Customize Your Profile Widget. Ada beberapa menu kostumisasi (pengaturan) di sana.

Setting : isi dengan username Twitter Anda
Preference : merupakan pengaturan fitur pada widget
Appearance : merupakan pengaturan tampilan widget Twitter. Silahkan sesuikan dengan tampilan blog Anda agar lebih menarik.
Dimensions : mengatur ukuran widget.

Jika sudah cukup, silahkan klik tombol Finish & Grab Code yang ada di sebelah bawah. maka pada halaman yang sama akan dimunculkan kode widgte Twitter yang Anda miliki.

Kode itulah yang Anda tambahkan pada website atau blog Anda untuk memunculkan widget status Twitter tersebut. Caranya:
Untuk Wordpress CMS:

Login pada dashbord Wordpress Anda
Klik menu Widgets yang ada pada bagian Appearance
Tambahkan widget Text pada Wordpress Anda.
Selanutnya copy paste kode yang Anda dapat dari langkah 6 di atas pada widget Text tersebut, lalu Save.

(NB: cara tersebut hampir sama jika Anda menambahkan pada website non blog yaitu dengan meng-copy paste pada bagian website dimana Anda ingin menempatkan widget Twitter tersebut)
UntukBlogspot:

Perhatikan bagian bawah kode yang Anda lihat pada langkah 6 di atas. Di bawah kotak kode tersebut terlihat tombol Add to Blogger yang ada logo Blogspot-nya.
Klik tombol tersebut untuk menambahkan widget status Twitter pada Blogspot Anda. Anda akan diarahkan pada halaman penambahan widget pada Blogspot. Silahkan pilih blog Anda dan atur nama widgte tersebut.
Klik tombol Menambah Widget.

Sumber : http://tutorial-website.blogspot.com

Pasang Kalender Unik untuk Blog

2011-04-16T06:36:00.001+07:00

Aslinye sih kagak ade kerjaan aje, yah akhirnye dari pade manyun en ujung-ujungnye kesambet (Betawi punye: Kemasukan roh jahat) pan mending kite ngutak-atik Blog. Buat Blogger pemula kaye ane gini nih, ada tips paling gampang buat pasang widget kalender di Blog Lu Lu pade.
OK dahh, Langsung menuju target aje Cuy, dah kebelet nihh . . . . . . .

So pasti dOng kudu sing in di blogger.com dulu, bis ntu
Langsung aje meluncur ke alamat www.free-blog-content.com, jangan mpe nyasar Bro, kecuali emang Lu punye reperensi laen.
Pilih Style yang Lu suka en cocok ame tampilan blog Lu.
Copy dah script yang ade di bawahnye.
Masukin ke tatak letak => Element halaman => tambah gatget => Java script
Lu paste di element yang baru Lu bikin
klik tombol simpen, coba refresh blog Lu, "dah nongol belom kalender-nye?",

kalo bLom berhasil coba aje diulangin lagih, ato bise tanye lewat kolom komentar.

Oke Prent, mOga sukses....siyu babay!

AKU ADA MAKA AKU (HARUS) BERBEDA

2011-01-06T18:38:00.006+07:00

Jika dulu Martin Heidegger pernah mengkritisi Descartes yang mengatakan “saya berfikir maka saya ada” – yang menurut Heidegger lebih tepat jika dikatakan “saya ada maka saya berfikir” – maka dalam arus kultur kontemporer, pemikiran Hiedegger tersebut telah terderivasi menjadi “saya ada maka saya bergaya”. Kini manusia di dunia terlempar pada suatu kultur yang memaksanya untuk bergaya, di mana menjadi berbeda dijadikan alat pengaktualisasiannya.

Modern Toilet (Martoon Theme Restaurant), begitulah nama dari rumah makan yang didirikan oleh bankir berkebangsaan Taiwan bernama Wang Zi-wei pada pertengahan tahun 2004. Sesuai dengan namanya, rumah makan yang terletak di kota Kaohsiung, Taiwan, menyajikan sebuah tampat makan bernuansa toilet bagi para tamu yang datang.

“Diarrhoea for dinner? That’s the point. It’s supposed to shock and confuse the senses,” ujar Chen Min-kuang, manajer utama Modern Toilet Restaurant, dalam sebuah artikel yang dimuat situs TIME. Artikel berjudul Edible Excretions: Taiwan’s Toilet Restaurant yang ditulis oleh Natalie Tso ini menceritakan apa dan bagaimana keadaan di dalam rumah makan yang masuk dalam Top 10 Food Trends of 2008 of the World ini; “Setiap pelanggan duduk di kloset berbahan akrilik yang bermotifkan bunga-bunga, kerang laut atau lukisan-lukisan dari jaman renaisans. Mereka makan di meja yang dibuat dari bak cuci piring yang di atasnya dilapisi kaca bening. Para pelayannya menyajikan makanan pesanan di atas mangkok berbentuk kloset mini, tempat minum dari pispot plastik, dan sajian penutupnya adalah sebuah es krim dalam wadah kecil berbentuk jamban,” tulis kontributor TIME dari Taipe tersebut.

Adalagi fenomena serupa di Jepang, Nyotaimori, atau yang dalam bahasa Inggris disebut female body plate, merupakan rumah makan yang menyajikan sushi dan sashimi di tubuh mayat wanita. Mayat ini tentu saja bukan mayat manusia sungguhan tapi terbuat dari makanan dan diletakkan di meja operasi layaknya yang ada di rumah sakit. Pengunjung bisa memakan bagian tubuh mana saja, mulai dari kepala hingga kaki. Tubuh yang dipotong akan mengeluarkan darah, persis seperti potongan tubuh manusia.

Fenomena seperti ini tidak hanya terjadi di dua negara itu saja, melainkan di seluruh wilayah di dunia. Hal itu semacam menawarkan daya tarik tersendiri untuk para calon konsumen. Sebut saja Restaurant in the Sky di Brussel, Belgia, yang menawarkan bersantap malam di ketinggian 155 kaki. Ada juga pengalaman makan di penjara bekas pembunuhan, Fortezza Medicea di Italia. Semua menawarkan sensasi tersendiri bagi para konsumennya. Makanan yang sejatinya merupakan kebutuhan paling mendasar dalam kehidupan manusia, akhirnya menjadi semacam gaya hidup yang menyedot manusia dalam lubang hitam konsumerisme.

Budaya konsumsi saat ini dikatakan Audifax, dalam bukunya berjudul “Antara Alternatif dan Diferensiasi”, sebagai objek yang tidak lagi terikat pada fungsi dan kebutuhan, namun manifes dalam tanda (sign). Tanda-tanda ini dimobilisir ke dalam bentuk komoditi berdasarkan logika perbedaan. Orang ingin ditandai secara berbeda baik makna sosial, status, simbol, atau prestise. Pada titik ini, konsumsi kemudian menjadi suatu permainan tanda yang free play of sign (arbitrer). Sebuah permainan yang membawa manusia untuk tidak lagi terikat pada sebuah makna dan identitas yang tetap.

Kanibalisme yang dianggap sebagai simbol kebengisan manusia terhadap sesamanya dijadikan komoditi pengelola rumah makan Nyotaimori untuk menarik perhatian konsumen, begitu pula dengan sensasi luar biasa yang disajikan Modern Toilet Restaurant saat pengunjung menikmati hidangan di tempat tersebut.

Eksistensi Membentuk Diri

Secara umum, konsep postmodern mengenai konsumsi (makanan) terkait dengan kesadaran manusia bahwa konsumsi haruslah lebih mengutamakan nilai tanda (sign-value) atau kualitas-kualitas simbolik (symbolic qualities) daripada nilai guna (Hayanto Soedjatmiko dalam “Saya Berbelanja Maka Saya Ada”). Bicara mengenai tanda yang digunakan manusia dalam budaya, maka itu tidak terlepas dari pembahasan mengenai ‘diri’ (self). ‘Diri’ adalah salah satu keberadaan manusia, perwujudan dari meng-ada-nya manusia dalam sebuah dunia.

Sebenarnya apa itu ‘diri’?. Meski bukan sesuatu yang bisa dengan mudah dijelaskan, tapi yang jelas ‘diri’ lebih dari sekedar sisi kesadaran manusia. Dorongan tidak sadar (unconscious drive), motivasi (motivation), serta impuls juga merupakan bagian dari ‘diri’. Merujuk pada buku psycho-analysis Sigmund Freud, ‘diri’ merupakan entitas stabil yang terbentuk pada fase-fase dalam kehidupan. Sedangkan bagi Carl Gustav Jung, psikoanalisis berkebangsaan Swiss, ‘diri’ mencakup dimensi personal dan arketipal. Pendapat ini berbeda dengan pendapat Otto Rank yang menyatakan bahwa ‘diri’ merupakan sesuatu yang terikat dengan perjuangan untuk memenuhi harapan akan beberapa bentuk keabadian.

Pendapat-pendapat di atas menunjukkan bahwa ‘diri’ tidak sepenuhnya men-subjek tetapi juga meng-objek. Jacques Lacan dalam The Four Fundamental Concept of Psycho-Analysis menyatakan bahwa objek merupakan sesuatu yang berasal dari subjek. Ketika memikirkan pengalaman subjektif, maka saat itu juga manusia berpikir mengenai ‘diri’ mereka. Berpikir tentang sensasi menjadi ‘aku’, keunikan, dan individualitas pribadi tiap manusia. Kita tampak menjadi menarik perhatian dengan ‘diri’ kita, khawatir mengenai isu harga diri, pengembangan diri, ekspresi diri, dan sejenisnya.

Kendati pengalaman-pengalaman yang bisa jadi secara subjektif diputuskan untuk membentuk diri, namun subjektivitas itupun tidak menemukan absolusitasnya ketika pada realitas yang sebenarnya mengharuskan subjektivitas berdialektika dengan objektivitas. Bisa disimpulkan bahwa ‘diri’ yang dibentuk baru menemukan eksistensinya ketika direkognisi oleh orang lain dalam budaya tersebut. Pada titik ketika proses itu terjadi, maka subjek telah menjadi objek. Ini kembali pada kenyataan bahwa apa yang bisa disebut eksistensi di sini adalah ketika manusia mampu dilihat dan dikenal oleh orang lain.

Bila berbelanja semula menjadi media manusia untuk mengkonsumsi sesuatu, pada perkembangan berikutnya belanja justru menjadi kegiatan mengkonsumsi itu sendiri. Belanja berubah menjadi kebutuhan bagi manusia yang ‘tidak punya cukup diri’. Di sinilah letak pembelokan nilai guna dalam konsumsi dalam arti mengubah konsumsi yang seperlunya menjadi konsumsi yang mengada-ada. Motivasi seseorang untuk berbelanja tidak lagi untuk memenuhi kebutuhan dasarnya sebagai manusia, melainkan juga terkait dengan hal lain yaitu identitas.

Makan tidak hanya cukup sekedar makan, ada semacam ‘tanggungjawab’ terhadap munculnya penilaian dari orang lain. Piramida kebutuhan Maslow yang dicetuskan pada tahun 1953 pun jungkir-balik. Aktualisasi diri nyata-nyata merupakan kebutuhan pertama manusia di era kontemporer. Makanan yang memiliki nilai guna sebagai pemenuh kebutuhan hidup telah bergeser fungsinya sebagai ‘alat ukur’ untuk menentukan posisi dalam masyarakat. Orang membeli makanan dan minuman bukan lagi semata-mata untuk memenuhi kebutuhan alamiah, akan tetapi untuk sebuah ‘harga diri’. Aku akan merasa statusku meningkat bila makan soto ayam di sebuah restoran mewah ternama daripada di sebuah warung makan sederhana dengan bangunan semi permanen. Aku mengkonsumsi steak dari sebuah restoran waralaba ternama bukan untuk mempertahankan hidupku, melainkan hanya sebatas untuk mengaktualisasikan diriku sebagai bagian dari kaum imperium borjuasi kelas menengah perkotaan.

Membingkai Diferensi Lewat Konsumsi

Konsumerisme berkaitan dengan sebuah upaya untuk ikut menyertakan pandangan para konsumen terhadap proses produksi barang. Istilah ini sendiri dalam The Concise Oxford Dictionary diartikan sebagai “kegiatan perlindungan kepada minat para konsumen terhadap produsen”. Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia edisi ke empat, arti nomor satu dari konsumerisme adalah “gerakan/kebijakan melindungi konsumen dengan menata metode dan standar kerja produsen, penjual, dan pengiklan”. Pada kenyataannya, alih-alih memenuhi keinginan para konsumen tentang produk yang mereka inginkan, para produsen lebih sering melakukan ‘pendiktean’ kepada konsumen tentang produk apa yang seharusnya mereka beli.

Salah satu upaya ‘pendiktean’ ini adalah dengan melakukan pembaharuan pada desain produk yang dibuat secara terus-menerus. Bergabai inovasi dilakukan para produsen untuk membuat produk mereka terkesan eksklusif dan unik agar menarik perhatian para calon pembeli. Inilah yang menjadi faktor kunci perkembangan konsumerisme. Di sini, kemudian terdapat perilaku konsumsi yang merupakan dampak budaya konsumerisme di mana pelakunya selalu dalam kondisi dahaga dan tidak pernah terpuaskan. Suatu pola konsumsi yang dengan cerdik dibangkitkan oleh produsen melalui pencitraan yang menjadi titik sentral sebagai perumus hubungan sosial.

Para produsen begitu menyadari hasrat manusia yang terus mencari identitas untuk membedakan dirinya dengan yang lain. Hasrat ini kemudian dieksploitasi sedemikian rupa sehingga masyarakat mengkonsumsi berbagai produk dan jasa untuk kemudian mengkombinasikannya dalam gaya hidup. Gaya hidup tersebut selalu berkaitan dengan upaya membuat diri eksis dalam cara tertentu dan berbeda dari individu lain. Mereka mengkonsumsi untuk membentuk style tertentu, membangun pencitraan, serta menggapai gaya hidup yang dianggap bernilai dalam kultur masyarakat.

Mongkonsumsi makanan yang awalnya disepakati sebagai tindak pemenuhan atas kebutuhan, kemudian berubah menjadi proses yang menandai diferensiasi dalam masyarakat. Aku merasa ada bila sesuatu yang aku konsumsi berbeda dengan kamu atau lebih dulu daripada masyarakat dalam lingkunganku. Hal ini disebabkan makna bukan lagi apa yang dicari oleh masyarakat konsumer (massa), namun lebih pada diferensi.

Jean Baudrillard pernah memaklumatkan hadirnya sebuah masyarakat baru yang ditandai dengan makin pentingnya makna konsumsi dalam kehidupan sosial (Jean Baudrillard dalam buku “In the Shadow of the Silent Majority”, Semiotext, 1983). Kenyataannya, masyarakat kini memang tidak lagi merasa perlu untuk mengetahui makna sebenarnya. Mereka hanya menginginkan tontonan, permainan tanda, stereotip, serta mengidolakan kandungan isi selama itu dapat mengubah dirinya menjadi rangkaian tontonan, ungkap sosiolog Perancis tersebut lebih lanjut. Ini artinya, diferensi tidak mungkin lagi dihasilkan hanya dengan cara mimesis (representasi realitas), mitos serta ideologi, karena semua telah terkuras dalam tontonan itu sendiri (Yasraf Amir Pilliang dalam “Hipersemiotika: Tafsir Cultural Studies atas Matinya Makna”, Jalasutra, 2003).

Diferensi hanya dapat diproduksi melalui penyangkalan dunia nyata, dengan cara merubah fantasi, ilusi, fiksi atau nostalgia menjadi nampak nyata melalui produksi dan reproduksi simulasi. Masyarakat menginginkan diferensi melalui konsumsi dan tontonan. Makin unik suatu produk, makin tinggi brand image yang dibentuk. Makin menjauh dari realita, maka makin digemarilah produk itu.

Ketika realitas-realitas alamiah lenyap, manusia akan terkurung di dalam perangkap dunia artifisial. Dunia yang serba permukaan, imanen, dan dangkal serta tidak mampu lagi menemukan jalan keluar pada realitas alamiah. Mungkin closing remark tulisan ini terasa sangat lugu untuk berbicara tentang wacana diferensi dalam konsumsi makanan, tapi dari titik kesederhanaan tidaklah salah jika diawali dengan suatu realitas sederhana, meskipun dalam dunia kontemporer tidak mengenal realitas.

"Black on The White"

2010-06-19T16:06:00.006+07:00

Kosong

Setelah onani

ia terlelap

seperti

bayi

(blandongan, 9 Jumadil Akhir 1431H.)

Temaram

Biarkan pijar damar itu

menjalar

kaku

seperti lidah pisau

yang kau jilatkan pada tiaptiap inchi

kelepar perih lukaku

(blandongan, 9 Jumadil Akhir 1431H.)

Skripsi

Kubutuh lebih banyak referensi

dan sedikit waktu sendiri

bukan

fragmen ketakutan-ketakutan kalian

yang

bukan

(Toman Cafe. Saturday, June 19, 2010M)

Selamat Pagi

Selamat pagi kesombongan

Selamat pagi egoisme

Selamat pagi narsisme

Selamat pagi iri dengki

Selamat pagi licik dan picik

Selamat pagi keserakahan, good morning?

Shobahul khoir kemunafikan, apa kabar?

Kalian adalah bagian dari diriku, jadi kuharap kalian baikbaik saja

Lantas bagaimana kabar kalian hai orang-orang arif dan bijak?

Sebaik diriku kah?!

Apa kabar semua?

(Toman Cafe. Saturday, June 19, 2010M)

NOKTAH DALAM GURAT REMBULAN

Pesan laut pada karang yang tak tersampaikan

menjadi isak tangis bagi ombak

karna angin musim ketiga tak jua tiba

waktu pun tak pernah jujur

pada dirinya,pada menit,pada detik

pada tiap bab dalam lembaran zaman

pada titian kolo mongso ing prapen kaniscayan

lagilagi, kejujuran adalah kebohongan yang tidak dituturkan.

(Toman Cafe. Saturday, June 19, 2010M)

Indonesia

2010-03-06T04:33:00.008+07:00

"Stop being a porter nation, be self-reliant." So is the slogan often expressed by prodemocracy activist, in various seminar, discussion forums and even written on pamphlets while down-street actions responding current Indonesian crisis. A reasonable call, seeing the nation capacity, especially in terms of natural resource wealth which is curbed by the foreign capitals."

In plain view, we see that Indonesia is a rich country. The country has about 17.504 large and small islands, with an area of up to 1.904 million km². Indonesian waters extend along 81.000 km between Indische (Hindia) ocean and Pacific ocean. The world compares this country as the pearl string of the equator. It supplies the prerequisites for the breeding for plants and animals. They all make Indonesia as an area the third widest tropical forest in the world. The forest covers more complete flora wealth in the world. Besides, Indonesia waters are rich of diverse sea livings. Its coral reefs equip the beauty of islands traversing Sabang to Marauke.

Indonesia land fertility is the main producer of essential commodity in the world. It is recorded that this country is the 6th biggest ore producer, the 6th biggest tea producer, the 4th coffee producer, the 3rd cocoa producer, the 2nd CPO producer, white pepper no 1, black pepper no 2, spices no 1, the 2nd natural rubber producer, the 4th synthetic rubber producer, the 1st timber producer, the 6th fish producer in the world.

Not only is fertile its earth surface, where plants and animal breed and grow, but also Indonesia earth bowel contains abundant wealth, both oil, gas, coal and various types of mines.

In oil and gas sector, Indonesia is included in the big 20 oil producer countries in the world (54.8 million tons, 2005) . In 2005, Indonesia is the biggest natural gas producer compared with every countries throughout Asia Oceania and Africa (2,606 Trillion Cubic feet), and is included in the ten biggest gas producers in the world (Russia, US, Canada, Iran, Algeria, UK, Norway, Montenegro, Netherlands, Indonesia). Other data mention that in 2008, Indonesia is on the big seven gas exporters in the world (1. Russia 182 billion m³ (14.7% of estimated total world exports), 2. Canada 101.9 billion m³ (8.2%), 3. Norway 78.1 billion m³ (6.3%) 4. Algeria 62.6 billion m³ (5%), 5. Turkmenistan 58 billion m³ (4.7%) 6. Netherlands 50.2 billion m³ (4%), 7. Indonesia 29.6 billion m³ (2.4%), 8. Malaysia 29.1 billion m³ (2.3%), 9. Qatar 26 billion m³ (2.1%), 10. Trinidad and Tobago 21 billion m³ (1.7%).

Our oil wealth has been exploited for more than 100 years. Telaga Said is the first oil mining found in Indonesia in 1885 , then exploited by a British & Dutch-owned company of Royal Dutch operating since 1892, all at once initiated the history of the bigginning of the oil and gas resource exploration in Indonesia. Then in 1944, Minas oil well was found by Caltes in Riau, was the biggest well in the Southeast Asia then . Nevertheless, Indonesia natural oil resource is still largely available so continuously be preyed by the big world corporations.

Other than that, Indonesia has about 60 oil basins, 38 among them have been explored, while we still have the rest. There we have increadible energy resources, achieving about 77 billion barrels of oil and 332 trillion cubic feet (TCF) gas. While the production capacity in 2000 was just 0,48 billion barrels of oil and 2,26 TCF gas.

Indonesia is also the main power in supplying other enrgy sources for the world. The country is included in the big ten coal producer in the world, even we are the 7th of 10 coal producers. The difference is that all the other coal producer countries above Indonesia used up maximally their energy resources to meet their domestic energy demands. Indonesia is the second biggest coal exporter in the world after Australia, higher than China, US and Rusia. Most of Indonesian export are absorbed by the industrial countries such as Japan (25 % of total export) and other industrial countries to meet their energy demand. Japan is the biggest coal importer in the world, mostly from Indonesia.

Not only that, Indonesia has even since long ago known as a country rich of mining materials. Our mineral resource is the most prominent in the world and the main several mineral producers. A survey institution recorded that in 2005 Indonesia produced bauxite as the big 7th of the world (7 million tones), 2nd copper prosucer (1.06 million tones), the 6th in gold (143,205,000 kilogram), the 11th in silver production (328,700 kilogram).

Indonesia is the second biggest tin producer in the world after China , the tin production is 110,000 tones per year or one third of the world total production. The tin sedimentation in Indonesia is continued from one of the richest tin track in the world, traversing from South China, Myanmar, Thailand, Malaysia to Indonesia. In Indonesia, the tin belt covers the island of Karimun, Kundur, Singkep, Bangka Belitung, Beling, and Bangkinang area plus the islands of Anambas, Natuna and Karimata. The biggest timah mine is on the islands of Bangka, Belitung, and Singkep (PT. TimahTbk, 2006).

That Indonesia is rich of mining sources, both oil gas and minerals have been the conclusion of every elements. A global movement to promote transparency in extractive industry sector, EITI (Extractive Industry Transparency Initiative) criteria, mentioned that Indonesia is one of the Resource Rich having strategic position in the world trade.

The above description shows us that Indonesia has immerse capability to sustain itself, without any needs to rely on other nations. Even if the natural resources are not sold out cheaply to the foreign capitalists, but used properly as the capital for the people economic development and industrialization, then it has been so easy for Indonesia to be self-reliant.